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今天是：
郭齊勇，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、中華孔子學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、山東嘉祥曾子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)
勸，勸勉，勉勵(lì)。歷史上以“勸學(xué)”、“勉學(xué)”、“贊學(xué)”以及“勖學(xué)”為題作文者甚多，如尸子、荀子、呂不韋、賈誼、戴德、王符、蔡邕、葛洪、顏之推、韓愈、宋真宗、張之洞、楊昌濟(jì)等。
那么，他們是怎么勉勵(lì)學(xué)習(xí)的呢？他們是怎么討論為什么要學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)目的），學(xué)習(xí)什么（學(xué)習(xí)內(nèi)容），怎么學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、步驟）的呢？
1、尸子。尸佼，尊稱為尸子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、先秦諸子百家之一。尸子提出“學(xué)積有生”的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)問之道在于創(chuàng)造。他說(shuō)：“生積成岳，則楩楠豫章生焉，生積成川，則吞舟之魚生焉；夫?qū)W之積也，亦有所生焉。”在這里他強(qiáng)調(diào)“積累”，積累之后可以“生”出新的東西。“學(xué)積有生”受到后人的重視。“學(xué)積有生”，也有人改為“學(xué)積有出”。“生”與“出”都是表明學(xué)問積累之后可創(chuàng)造出新的東西，開出新生面。這就是推陳出新，返本開新，生生不息，即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，新舊相資而新其故，再創(chuàng)造，再開拓，生長(zhǎng)出新的傳統(tǒng)。
2、荀子。先秦思想的集大成者荀子是諸子百家的殿軍。他的《勸學(xué)篇》，收入了中學(xué)教材，大家都耳熟能詳。荀子說(shuō)：
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（性）非異也，善假于物也。（《荀子·勸學(xué)》）
這里講學(xué)與思的關(guān)系，源于孔子“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。”荀子又講善假于物，利用工具。以下講近朱者赤，近墨者黑，強(qiáng)調(diào)“漸”的看法，認(rèn)為習(xí)于性成，要善于擇居擇友，“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。接著講禍福榮辱都由自取，“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。（《荀子·勸學(xué)》）
不僅學(xué)問在于積累，而且道德也靠積累，所謂積善成德是也。積累善行可以形成高尚的道德，精神得到提升。然而，積累必須有恒心，有志者事竟成。荀子“學(xué)習(xí)靠積累”的觀念，顯然受到尸子“學(xué)積有生”思想的影響。積涓涓細(xì)流，可以成江海。荀子這段話影響深遠(yuǎn)，例如《文選》、《說(shuō)苑》、《太平御覽》都引用了這句話，雖文字略有改變，意思是一樣的。近人郭沫若先生說(shuō)：“天才在于勤奮，知識(shí)在于積累。”此說(shuō)流傳甚廣。
“駑馬十駕，功在不舍。”“鍥而不舍，金石可鏤。”除了積累之外，學(xué)習(xí)要靠自己的“鍥而不舍”，“精誠(chéng)專一”，用心專一。足見學(xué)習(xí)的志向、態(tài)度與方法密切相關(guān)。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩(shī)》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡（蠕）而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（《荀子·勸學(xué)》）
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在舉止威儀和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？
郭齊勇編著《中國(guó)哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年版
儒學(xué)是為己之學(xué)。古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討他人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，所謂空谷足音，不多不少、恰到好處。
荀子接著講：學(xué)習(xí)由何入手，又從何結(jié)束泥？自誦讀《詩(shī)》《書》入手，到學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》而結(jié)束。此即從做書生入手，到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，長(zhǎng)期積累，必能體會(huì)到其中的樂趣，死而后已。學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取的意愿卻不能有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？
學(xué)習(xí)什么？《書經(jīng)》是政事的記錄，《詩(shī)經(jīng)》是心聲的歸結(jié)，《禮經(jīng)》是法制的前提，各種條例的總和，所以要學(xué)習(xí)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算到達(dá)道德的頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》博大廣闊，《春秋經(jīng)》蘊(yùn)藏微言大義。它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問囊括其中了。總之，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是經(jīng)書，途徑是研習(xí)詩(shī)書禮樂，目標(biāo)是成圣成賢。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（《荀子·勸學(xué)》）
最后講君子有志，要成為全而粹的人，生死由之，不可移也，謂之德操。這是荀子勸學(xué)的目的，即學(xué)習(xí)、讀書是為了成就君子人格，成為全面而純粹的人。他強(qiáng)調(diào)德操——能定——能應(yīng)——成人，提出了“成人”，“全人”的概念。后人又發(fā)展為“完人”的概念。蘇州大學(xué)、東吳大學(xué)的校訓(xùn)：“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”。“完人”即源于此。
3、《呂氏春秋》。其第四卷《孟夏紀(jì)》有《勸學(xué)》（—作《觀師》）。
本篇強(qiáng)調(diào)“不知理義，生于不學(xué)。”“是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。”“疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。”“故師必勝理行義然后尊。曾子曰，君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。”“古之賢者與其尊師若此，故師盡智竭道以教。”
這里所謂疾（趨）學(xué)，即尊師重道，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中老師的重要性。故又講：古聞來(lái)學(xué)，未聞往教；師生如父子。
4、賈誼《新書》。其中有《勸學(xué)》（連語(yǔ)），文字簡(jiǎn)約。此節(jié)亦見于《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》，或本自《慎子》，亦或《管子》。內(nèi)容是啟導(dǎo)學(xué)生虛心看到自身與圣賢的差距，最好能與大賢直接接觸、對(duì)話，如沐春風(fēng)。“親與巨賢連席而坐，對(duì)膝相視，從容談?wù)Z，無(wú)問不應(yīng)，是降大命以達(dá)吾德也。”這種機(jī)會(huì)很難得，我們的學(xué)生應(yīng)抓住機(jī)會(huì)，自覺、勤勉地向師長(zhǎng)、賢者學(xué)習(xí)。
5、《大戴禮記》之《勸學(xué)》。與《荀子·勸學(xué)》相比，其文前半部分同，后半部分不同。在講“一”“積”之后，沒有“學(xué)惡乎始，惡乎終”以后的內(nèi)容（學(xué)習(xí)六經(jīng)、君子之學(xué)與全而粹等），而增加了孔子的話，發(fā)揮學(xué)禮的重要性，又引用孔子、子貢的水喻，肯定君子之德與大川，與水的關(guān)系。
6、《小戴禮記》之《學(xué)記》。此乃《禮記》的第十八篇，強(qiáng)調(diào)“建國(guó)君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由學(xué)”的十六個(gè)字的綱領(lǐng)。主要講教育、學(xué)校、教師與學(xué)生，相當(dāng)于我國(guó)最早且較為全面、系統(tǒng)的一部教育學(xué)專著。按朱子的講法，此篇言古代學(xué)校教人、傳道授業(yè)的順序，及其得失興廢的原因，兼大學(xué)小學(xué)而談。其中包括教育的目的、方針、意義、原則，學(xué)校的設(shè)置、制度與管理，教與學(xué)的環(huán)節(jié)、過程、方法、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)等。《學(xué)記》可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔門七十子后學(xué)的作品。《學(xué)記》有系統(tǒng)的教育思想，認(rèn)為教育根本上是要培養(yǎng)國(guó)家所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛纬缮鐣?huì)良好的道徳風(fēng)尚。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的教學(xué)原則與方法有：?jiǎn)l(fā)、誘導(dǎo)、預(yù)防、適時(shí)、循序漸進(jìn)、觀摩、善于提出與回答問題，總結(jié)教與學(xué)的得失見弊。其中，尊師重道、教學(xué)相長(zhǎng)、藏息相輔、預(yù)時(shí)孫摩、師德師風(fēng)、親師取友、慎于擇師、循序漸進(jìn)、觸類旁通、善教繼志、長(zhǎng)善救失、善喻、啟發(fā)、誘導(dǎo)、樂學(xué)等，都是中國(guó)教育史上十分寶貴的理論與經(jīng)驗(yàn)，值得我們繼承與弘揚(yáng)。“《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)是學(xué)生主體與教師主導(dǎo)互動(dòng)的過程……《學(xué)記》很多可貴的教育思想都有助于我們建立素質(zhì)教育的教育目的觀和學(xué)生觀。”
7、東漢王符《潛夫論》。其中有《贊學(xué)篇》。綜合此前諸《勸學(xué)》，肯定學(xué)習(xí)的重要性。先舉黃帝至孔子十一圣人的從師受教的師承關(guān)系，繼指讀師長(zhǎng)之書的重要，繼歸之于六經(jīng)。然后引用孔子的話：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也。”“耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”該篇強(qiáng)調(diào)“夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮”。又舉董仲舒等人為典范，論證人之性情修養(yǎng)，需“學(xué)問圣典，心思道術(shù)”。“圣人之制經(jīng)以遺后賢也，譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。先圣之智，心達(dá)神明，性直道德，又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子釋于學(xué)問，抱質(zhì)而行，必弗具也。及使從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聰達(dá)之明，德義之理亦庶矣。”“是故圣人以其心來(lái)造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。”“是故凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。”
8、東漢蔡邕《勸學(xué)》。
人無(wú)貴賤，道在者尊。（《文選·潘岳前居賦注》）
木以繩直，金以淬剛，必須砥礪，就其鋒铓。（《御覽》七百六十七）
明珠不瑩，不發(fā)其光；寶玉不琢，不成圭璋。（《御覽》八百三）
鼫?zhǔn)笪迥埽怀梢患肌Ｎ寮颊撸茱w不能上屋，能緣不能窮木，能泅不能渡瀆，能走不能絕人，能藏不能覆身是也。（《爾雅·釋獸》釋文引蔡伯喈《勸學(xué)篇》《易?晉》孔穎達(dá)疏）
郭齊勇《熊十力哲學(xué)研究》，人民出版社2011年版
9、東晉葛洪《抱樸子》。
學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。
見《抱樸子·崇教》。固志：堅(jiān)定志向。學(xué)問的廣博在于學(xué)而不倦，學(xué)而不倦在于志向堅(jiān)定。指出學(xué)問的博大精深來(lái)源于學(xué)而不倦，能作到學(xué)而不倦的內(nèi)因在于目的純正，志向堅(jiān)定。青年人應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)目的和堅(jiān)定的志向，才能有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，才會(huì)作出巨大的成就，
水則不決不流，不積不深。
見《抱樸子·勖學(xué)》。決：疏導(dǎo)，開通水道。這兩句大意是：水道不疏通，水就不會(huì)暢通奔流；水若不積蓄容匯，也就不會(huì)成為深廣的江海。這兩句以水為比喻，前句說(shuō)明在學(xué)習(xí)中遇有疑難，困惑不解，如果沒有人具體指導(dǎo)，解疑釋難，就不會(huì)茅塞頓開，一解百解；后句說(shuō)明學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)過程，如果不能堅(jiān)持不懈，日積月累，就不能成為知識(shí)淵博、有學(xué)問有本領(lǐng)的人。
千倉(cāng)萬(wàn)箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長(zhǎng)。
見《抱樸子·極言》。一耕：一次耕耘。干天：沖天，聳人云天。木：樹。旬日：十日。長(zhǎng)(zhǎng掌)：生長(zhǎng)。這幾句大意是：千倉(cāng)萬(wàn)箱的糧食，不是一次耕耘就能得到的；高人云天的大樹，不是十天工夫就能長(zhǎng)成的。這幾句話是比喻任何事業(yè)的成功都不可能一蹴而就，要想得到碩果，就必須不斷努力，堅(jiān)持不懈地下工夫，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都必須經(jīng)過漸變的過程。可用于說(shuō)明對(duì)待學(xué)習(xí)和事業(yè)應(yīng)持的態(tài)度。
志合者不以山海為遠(yuǎn)，道乖者不以咫尺為近。故有跋涉而游集，亦或密邇而不接。
見《抱樸子·博喻》志向投合的人不認(rèn)為山海的阻隔遙遠(yuǎn)，意見不合的人不認(rèn)為咫尺的距離很近。所以有的人跋山涉水從各處來(lái)相聚，也有的人就在眼前卻不相交往。
此外還有勵(lì)志向?qū)W的格言：“堅(jiān)志者，功名之主也。不惰者，眾善之師也。”
過載者沉其舟，欲勝者殺其身。
10、顏之推《勉學(xué)》。顏之推，南北朝至隋時(shí)人，字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍瑯邪臨沂（今山東臨沂），中國(guó)古代文學(xué)家、教育家。他說(shuō)：
夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，濟(jì)窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。
古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，脩身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，脩身利行，秋實(shí)也。
即是說(shuō)：讀書做學(xué)問的原因，本意在于使心胸開闊，洞明世事，有利于行動(dòng)罷了。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要讓他看到古人如何探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，謹(jǐn)慎戒懼，行動(dòng)起來(lái)照著去辦；不懂得侍奉君主的，要讓他看到古人如何盡守職責(zé)不越權(quán)，見到危難接受任命，不忘對(duì)君主忠諫，來(lái)有利于國(guó)家，于是凄惻自省，想要效法他們；一貫驕傲奢侈的，要讓他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，把禮作為自我教育的根本，以端莊的神情，抑制自己驕傲的神色；一貫見識(shí)淺薄吝嗇的人，要讓他看到古人的重義輕財(cái)，少私寡欲，周濟(jì)窮困的人，于是羞愧生悔，將積聚的錢財(cái)分散給別人；一貫暴悍的人，要讓他看到古人的小心謹(jǐn)慎，貶抑自己，人老的時(shí)候還能夠待人寬容，尊賢容眾；一貫怯懦的人，要他看到古人通曉生命的意義，堅(jiān)強(qiáng)正直，說(shuō)話誠(chéng)信，做好事不求回報(bào)，奮發(fā)圖強(qiáng)，不可懾服。這樣歷數(shù)下去，所有行業(yè)無(wú)不如此。即使不能做到純正，至少可以去掉過于嚴(yán)重的毛病。學(xué)習(xí)所得，施行起來(lái)沒有不見成效。世人讀書的，往往只能說(shuō)到，不能做到；所以，他們的忠孝沒有人聽說(shuō)，仁義不足道；如果讓他判斷一件訴訟，一定不會(huì)弄清事理；如果治理千戶小縣，一定不會(huì)管好他的百姓；如果問他造屋的事情，一定不知道楣是橫的還是豎的；如果問他耕田的事情，一定不知道稷黍哪個(gè)早而哪個(gè)晚；吟詩(shī)談笑，誦讀辭賦，這樣的事情已經(jīng)很悠閑，只能增加一些迂腐荒誕的才能，而對(duì)處理軍國(guó)大事，一點(diǎn)沒有用處。所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實(shí)是由于這個(gè)原因吧！這是學(xué)習(xí)的人要求得長(zhǎng)進(jìn)的原因啊！我看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來(lái)，冒犯長(zhǎng)者，輕視同輩。大家仇視他像對(duì)仇敵一般，厭惡他像對(duì)鴟梟那樣，像這樣用學(xué)習(xí)來(lái)?yè)p害自己，還不如不要學(xué)習(xí)。古之學(xué)者與今之學(xué)者不同：古之學(xué)者為已是補(bǔ)已不足，為人是行道利世；今之學(xué)者為己是求取功名，為人則只是空口說(shuō)說(shuō)而已。春華秋實(shí)，根本在下力氣耕耘。
顏之推在這里說(shuō)的重點(diǎn)是行而不是學(xué)，是實(shí)踐而不是理論，是知行合一，學(xué)以致用，學(xué)行一致，表里如一。他的意思是，我們不是為讀書而讀書，也不是為了增加談資，或標(biāo)榜自己而讀書；讀書、學(xué)習(xí)，是為了修養(yǎng)自己，身心合一，恪守規(guī)矩，深明大義，慎言謹(jǐn)行，實(shí)行忠孝仁義。學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，最后應(yīng)落實(shí)在倫理職份上，做到家庭和諧，敦親睦鄰，守望相助，敬業(yè)樂群，事業(yè)有成。應(yīng)如古之學(xué)者那樣，學(xué)習(xí)對(duì)內(nèi)是為了彌補(bǔ)自己，增益知識(shí)與才能，對(duì)外則是為了利國(guó)利民。
郭齊勇主編《中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀》，人民出版社2005年版
11、唐韓愈《師說(shuō)》與《進(jìn)學(xué)解》。
韓愈面對(duì)空疏的學(xué)風(fēng)，振起實(shí)學(xué)。他在《師說(shuō)》中充分肯定老師在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)作用。他認(rèn)為，老師首在傳道，而且?guī)熍c道是分不開的，道之所存，師之所存。他一方面強(qiáng)調(diào)慎于擇師，另一方面又肯定圣人無(wú)常師：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
就教與學(xué)的關(guān)系而言，老師固然重要，然而學(xué)生的主動(dòng)性則更為重要。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生方面的能動(dòng)性，尤重學(xué)生的勤學(xué)與善思：
國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。
韓愈的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，可以說(shuō)是永恒的真理，顛樸不破。尤其是關(guān)于獨(dú)立思考，不隨波逐流的主張，影響深廣。韓愈讀書學(xué)習(xí)有很多方法，如爬羅剔抉，提要鉤玄等。從以上引文看，他的重點(diǎn)是排斥佛老，回歸六經(jīng)。韓愈比較敏感，有強(qiáng)烈的“文化自覺”。面對(duì)佛老的挑戰(zhàn)，他發(fā)出衛(wèi)道的呼喚，開啟了宋明清道學(xué)（理學(xué)）的先河。從這里也可以看出，勸勉學(xué)習(xí)，其實(shí)是有文化立場(chǎng)的，從學(xué)習(xí)什么，排斥什么中可以作出判斷。
12、宋真宗趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》
宋朝第三個(gè)皇帝真宗趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》，其中有日后成為諺語(yǔ)的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇。”這種讀書學(xué)習(xí)的功利性目的，十分明顯。這是流俗的“讀書實(shí)用論”，在民間社會(huì)有其影響。
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。
13、張之洞的《勸學(xué)篇》與何啟《勸學(xué)篇書后》。
近代以降，有學(xué)者、政治家繼續(xù)接著勸學(xué)的傳統(tǒng)展開討論，滲入了時(shí)代的內(nèi)涵。比較有代表性的是張之洞（1837--1909）的《勸學(xué)篇》與何啟（1859—1914）的《勸學(xué)篇書后》對(duì)張之洞的批判。“張之洞寫《勸學(xué)篇》,意在兩線作戰(zhàn)----一方面批評(píng)保守派的‘守舊’、‘不知通’，另一方面批評(píng)維新派的‘菲薄名教’、‘不知本’。他企圖在保守派和維新派的主張之間尋找第三條路----‘舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢’。”這是洋務(wù)派文化思想的核心。何啟《勸學(xué)篇書后》是維新派批判洋務(wù)思想的代表作。何啟批判“中體西用”說(shuō)，擊中論敵要害，徹底，劃清了維新派與洋務(wù)派的思想界限。19世紀(jì)80—90年代，面對(duì)國(guó)土日喪、主權(quán)日削的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)中國(guó)貧窮落后的根源作了進(jìn)一步探討，要求用西方議會(huì)制取代封建專制，由此造就了一批早期維新思想家。何啟就是其中最為激進(jìn)者之一。他的政治觀點(diǎn)和主張，體現(xiàn)在《新政真詮》文集中。
14、日本福澤諭吉《勸學(xué)》。福澤諭吉(1834-1901)是日本近代杰出的啟蒙思想家。
該著作充分發(fā)揮了西方資本主義的“天賦人權(quán)”的自由平等之說(shuō)，提倡日本的自由獨(dú)立人格，并根據(jù)“社會(huì)契約論”，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的主體地位，號(hào)召日本人民舍身為國(guó)，使日本文明趕上西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家。貫穿該書的主導(dǎo)思想是以“學(xué)問”培養(yǎng)日本人民的獨(dú)立人格，振奮民族精神、從而保持日本民族的獨(dú)立。在福澤諭吉看來(lái)，國(guó)家的獨(dú)立、社會(huì)的文明進(jìn)步及個(gè)人的獨(dú)立人格的塑造，其最大的障礙就是專制集權(quán)主義。不論是國(guó)家與國(guó)家之間的平等和獨(dú)立，還是社會(huì)上人與人之間的個(gè)人獨(dú)立和自由，都要依靠教育才能求得。
福澤諭吉認(rèn)為，要培養(yǎng)人的獨(dú)立的人格，也只有依靠教育、依靠其向?qū)W的程度。最為重要的就是學(xué)者們要樹立振國(guó)勵(lì)民的遠(yuǎn)大理想，肩負(fù)起振興國(guó)家，促進(jìn)“文明開化”的重?fù)?dān)，超凡脫俗，振勵(lì)乾坤，而不要自甘庸俗。獨(dú)立的人格必須具備于實(shí)際生活和社會(huì)文明進(jìn)步有實(shí)際用處的科學(xué)文化知識(shí)。此外，還要培養(yǎng)人們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活方式，在現(xiàn)代社會(huì)中與人交往的能力，這是人實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立人格的媒介。
福澤諭吉的勸學(xué)已突破了古代勸學(xué)的藩籬，明顯具有近代民主精神、思想自由和獨(dú)立人格的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)近代知識(shí)人的影響頗大。
郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》，三聯(lián)書店(香港)有限公司2019年版
15、楊昌濟(jì)《勸學(xué)》。楊昌濟(jì)（1871-1920）“自閉桃園稱太古，欲栽大木柱長(zhǎng)天”。他對(duì)“勸學(xué)”有特別的研究，對(duì)“勸學(xué)”諸篇如數(shù)家珍。他認(rèn)為歷史上凡以學(xué)問為最高使命者，多關(guān)心一時(shí)代學(xué)問之建設(shè)的人，無(wú)不以“勸學(xué)”、“勉學(xué)”、“贊學(xué)”以及“勖學(xué)”為題作文。他反對(duì)趕熱鬧，指出，真學(xué)問需夙興夜寐、殫精竭慮、勞神費(fèi)思而成，而非唯利者，巧言而成之，包裝而成之，宣傳而成之。吾人處于今日風(fēng)雨飄搖之時(shí)勢(shì)，對(duì)于國(guó)家當(dāng)有如何之責(zé)任，對(duì)于世界當(dāng)取如何之態(tài)度，此不可不深思而熟察者也。他認(rèn)為，夫一國(guó)有一國(guó)之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。
吾國(guó)輸入西洋之文明，有其進(jìn)步之次第焉。其始也以為吾亦師其鐵船、巨炮，但取敵之而已，他非所宜用也；既乃學(xué)其制造，謂工業(yè)可以致富也；終乃師其政治、法律。吾則謂吾人不可不研究其精神科學(xué)也。
個(gè)人必有主義，國(guó)家必有時(shí)代精神。
哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力也。一時(shí)代有一時(shí)代之哲學(xué)思想，欲改造現(xiàn)在之時(shí)代為較進(jìn)步之時(shí)代，必先改造其哲學(xué)思想。吾國(guó)近來(lái)之變革雖甚為激急，而為國(guó)民之根本思想者，其實(shí)尚未有何等之變化。正如海綿波濤洶涌，而海中之水依然平靜。欲喚起國(guó)民之自覺，不得不有待于哲學(xué)之昌明。
且夫?qū)W問并非悉求之于他國(guó)也。吾國(guó)有固有之文明，經(jīng)、史、子、集意蘊(yùn)閎深，正如遍地寶藏，萬(wàn)年采掘而曾無(wú)盡時(shí)，前此之所以未能大放光明者，尚未諳取之之法耳。今以新時(shí)代之眼光，研究吾國(guó)之舊學(xué)，其所發(fā)明，蓋有非前代之人所能夢(mèng)見者。吾人處此萬(wàn)國(guó)交通之時(shí)代，親睹東西洋兩大文明之接觸，將來(lái)渾融化合，其產(chǎn)生之結(jié)果，蓋非吾人今日所能預(yù)知。吾人處此千載難逢之機(jī)會(huì)，對(duì)于世界人類之前途，當(dāng)努力為一大貢獻(xiàn)。
楊昌濟(jì)先生強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神，肯定哲學(xué)的昌明和弘揚(yáng)固有文明的精華，主張以新時(shí)代的眼光發(fā)明舊學(xué)，合東西兩洋之文明一爐而冶之，以貢獻(xiàn)給世界。
以上足見我國(guó)勸勉學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)及其時(shí)代的變異。到近代，天崩地解，國(guó)族遭遇兩千年未有之大變局，處于開放時(shí)代，知識(shí)人開始學(xué)習(xí)新學(xué)（主要是西學(xué)）。于是，學(xué)習(xí)的目的、內(nèi)容、方法等，都“與時(shí)偕行”。時(shí)異勢(shì)移，中華民族努力向?qū)W的進(jìn)取精神卻一以貫之。
