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作者:李春穎
出版社:中華書局
出版日期:2024年01月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
李春穎的這部《張九成哲學(xué)研究》是在同名博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上用功夫反復(fù)修改打磨而成。該書對(duì)張九成著作《橫浦文集》《孟子傳》《中庸說(shuō)》《橫浦心傳錄》《橫浦日新》等搜羅無(wú)遺，將其思想細(xì)分為氣論、性論、心論、格致論、德福論、經(jīng)典解釋之特點(diǎn)及儒佛關(guān)系等，引述充分，闡發(fā)深入，使張九成各方面的觀點(diǎn)及其間的邏輯關(guān)系清晰呈現(xiàn)。
本書以道學(xué)范圍從南宋初期到朱熹掌握道學(xué)話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)為思想背景，從氣論、天人關(guān)系、心性論、工夫論、經(jīng)學(xué)、儒佛關(guān)系等方面，系統(tǒng)研究張九成哲學(xué)思想的邏輯構(gòu)架和特點(diǎn)；同時(shí)注重思想史脈絡(luò)的梳 理，分析張九成對(duì)洛學(xué)的繼承和發(fā)展，以及與其他理學(xué)家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學(xué)之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現(xiàn)其思想原貌，并豐富對(duì)南宋初期理學(xué)傳承與發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)這一時(shí)期思想 史的連續(xù)性。
【作者簡(jiǎn)介】
李春穎，1985年生，河北承德人。北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)政法大學(xué)副教授、國(guó)際儒學(xué)院副院長(zhǎng)，兼任中華孔子學(xué)會(huì)理事、中華朱子學(xué)會(huì)理事等。首批北京市社科青年學(xué)術(shù)帶頭人，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、先秦儒學(xué)。整理有《張九成文集校注》《張九成集》等，在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等國(guó)內(nèi)外期刊發(fā)表論文多篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目等，參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目。
【目錄】
序（張學(xué)智教授）
緒言
第一章 生平與著作
一、家世業(yè)儒
二、仕途坎坷
三、著作考證
第二章 氣論
一、一氣流行
二、惡氣與和氣
三、習(xí)氣與氣習(xí)
四、血?dú)馀c浩然之氣
小結(jié)
第三章 天人相感
一、生于其心，害于其政
二、念動(dòng)于中，事形于外
三、氣與天命
小結(jié)
第四章 性論
一、性善與人人可以為堯舜
二、性善之善不與惡相對(duì)
三、惡的來(lái)源
小結(jié)
第五章 心論
一、天人一心
二、人者天地之心
三、心與性
四、心與理
五、傳心
小結(jié)
第六章 已發(fā)未發(fā)
一、未發(fā)為性
二、已發(fā)與時(shí)中
三、已發(fā)未發(fā)之間
小結(jié)
第七章 慎獨(dú)
一、慎獨(dú)的基礎(chǔ)
二、慎獨(dú)的工夫
三、為學(xué)之方
四、內(nèi)向體認(rèn)本心
小結(jié)
第八章 格致之學(xué)
一、格物與致知
二、格物與窮理
三、格非心
小結(jié)
第九章 德福
一、天命必然
二、德福相符
三、天命在我
小結(jié)
第十章 《孟子傳》注釋特點(diǎn)
一、君臣之道
二、湯武革命
三、王霸之辨
四、性善論
五、發(fā)孟子遺意
小結(jié)
第十一章 橫浦與佛教
一、往來(lái)僧侶
二、儒佛之辯
三、心與覺(jué)
四、以覺(jué)言仁
五、橫浦本心與覺(jué)
六、以心識(shí)心
七、性與善惡
小結(jié)
附錄《橫浦學(xué)案》門人補(bǔ)充
參考文獻(xiàn)
后記
【序·張學(xué)智】
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷史中，重視主體自身的各種學(xué)說(shuō)一直是學(xué)術(shù)大端。加之思想方法上對(duì)心靈體驗(yàn)的偏好，對(duì)道德直覺(jué)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)類比、想象、譬喻等思維方法的重視，都使心學(xué)處于強(qiáng)勁的勢(shì)頭中。兩漢之際佛教傳入，又為心學(xué)思想注入了域外元素。因此中國(guó)心學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，具有突出的詮釋精神和人本主義特色。孟子是先秦諸子中心學(xué)思想最為鮮明的哲學(xué)家，此后的心學(xué)家，多通過(guò)注釋《孟子》闡發(fā)其思想。兩宋之際的張九成，繼承了二程學(xué)說(shuō)中道南一脈，又喜與禪僧交往，他的儒家經(jīng)典解釋，援佛入儒，受到當(dāng)時(shí)許多喜好佛家的士大夫的歡迎，但受到了理學(xué)正統(tǒng)派特別是朱熹的抨擊，斥之為洪水猛獸，還在《雜學(xué)辨》中對(duì)其《中庸說(shuō)》進(jìn)行詳細(xì)批駁。因此之故，張九成之學(xué)在后世理學(xué)中地位不甚顯赫。其解經(jīng)之作特別是其中的《孟子傳》，雖當(dāng)時(shí)傳誦甚廣，后世卻逐漸少人問(wèn)津。《宋元學(xué)案》有《橫浦學(xué)案》，稱張九成為“二程再傳，陸學(xué)之先”；雖然援用朱熹的評(píng)論，認(rèn)為其學(xué)受禪學(xué)浸淫，較為駁雜，但對(duì)張九成心學(xué)羽翼圣門的作用則給予肯定，尤其對(duì)其立朝行事之凜然風(fēng)節(jié)，甚為贊賞。目前學(xué)界關(guān)于二程洛學(xué)、道南學(xué)派、陸九淵心學(xué)研究成果極多，但對(duì)張九成究心者卻寥寥。
李春穎的這部《張九成哲學(xué)研究》是在同名博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上用功夫反復(fù)修改打磨而成。本書對(duì)張九成著作《橫浦文集》《孟子傳》《中庸說(shuō)》《橫浦心傳錄》《橫浦日新》等搜羅無(wú)遺，將其思想細(xì)分為氣論、性論、心論、格致論、德福論、經(jīng)典解釋之特點(diǎn)及儒佛關(guān)系等，引述充分，闡發(fā)深入，使張九成各方面的觀點(diǎn)及其間的邏輯關(guān)系清晰呈現(xiàn)。相比前人的研究成果，本書有以下幾個(gè)新穎之處：
其一，對(duì)張九成心學(xué)思想的獨(dú)特提揭。二程特別是程顥有突出的心學(xué)精神，經(jīng)過(guò)道南一脈、謝良佐等人的闡揚(yáng)，其中的心學(xué)因素更加顯明。至張九成，提倡天人一心，心學(xué)思想得到極大張揚(yáng)。本書在與朱熹理學(xué)對(duì)比的基礎(chǔ)上提出，張九成天人一心的內(nèi)涵有兩個(gè)重點(diǎn)：本心同于天理，本心是參天地造化的基礎(chǔ)；張九成以心為本體，心與理同，從而使得天理不但具有萬(wàn)物根據(jù)的意義，更能作為現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)，活潑潑地呈現(xiàn)于人的具體行為中。心本體既存有又活動(dòng)，其重要性超過(guò)了性。由此把張九成心學(xué)與理學(xué)結(jié)合，挖掘心的各種內(nèi)涵并使之統(tǒng)為一體這一特點(diǎn)鮮明地提了出來(lái)。
其二，對(duì)張九成經(jīng)典注釋特點(diǎn)的說(shuō)明。張九成的思想，最明顯地存在于其《孟子傳》中。本書不僅從中總結(jié)出張九成思想的重要內(nèi)容如君臣之道、湯武革命、王霸之辨、性善論等，而且對(duì)張九成《孟子》詮釋的特點(diǎn)，特別提出三個(gè)方面：理學(xué)思想的加入，重視以意逆志，及對(duì)時(shí)代背景的追溯。認(rèn)為張九成將理學(xué)的重要問(wèn)題如理氣關(guān)系、心性情三者關(guān)系、已發(fā)未發(fā)、主敬涵養(yǎng)等加入注釋中，由此拓展了孟子思想的形上維度。“以意逆志”旨在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)《孟子》字面背后的深意，可以回應(yīng)疑孟、非孟者對(duì)孟子的淺層次理解。“以時(shí)考之”強(qiáng)調(diào)還原孟子發(fā)論的時(shí)代背景，減少因時(shí)代隔膜造成的誤解，加深理解孟子對(duì)當(dāng)時(shí)政弊的抉發(fā)。這都是對(duì)張九成的經(jīng)典詮釋的深入思考。
第三，對(duì)張九成與佛教的關(guān)系及學(xué)派歸屬提出新的看法。凡關(guān)于張九成的研究，必涉及他與佛教的交游及思想關(guān)涉。但浮光掠影、掩襲口吻者多，實(shí)地考察、真知灼見(jiàn)者少。本書設(shè)“往來(lái)僧侶”一節(jié)，引據(jù)多種燈錄、禪僧語(yǔ)錄、地方志等，詳細(xì)考察張九成與僧人特別是大慧宗杲的交游，從中理出他的思想所受佛教影響之處。更針對(duì)朱子對(duì)張九成陽(yáng)儒陰釋的判釋，從心與覺(jué)，以覺(jué)言仁、性之善惡等方面，論證張九成心學(xué)思想的儒學(xué)歸屬，認(rèn)為張九成所謂心，不是思維、知覺(jué)器官，而是落實(shí)天道，與天為一的精神本體；他所謂心之知覺(jué)，是對(duì)本心所含天理的體認(rèn)。這一點(diǎn)與理學(xué)正統(tǒng)派并無(wú)二致，不過(guò)強(qiáng)調(diào)體證天理時(shí)心的不著相、常醒覺(jué)等方面，而且這些說(shuō)明是在與二程、程氏門人、湖湘學(xué)者的對(duì)比中作出的，故結(jié)論深入、可信。
還有一點(diǎn)須得說(shuō)明的是，李春穎曾點(diǎn)校出版《張九成集》，對(duì)張九成及其門人的文獻(xiàn)資料用過(guò)功夫。在此基礎(chǔ)上，她對(duì)《宋元學(xué)案·橫浦學(xué)案》中的“橫浦門人”作了補(bǔ)充。如根據(jù)《橫浦心傳錄》《橫浦文集》之序跋、詩(shī)文，補(bǔ)人刁駿及其兄文叔、陶與諧、陳剛中；據(jù)《宋元學(xué)案·玉山學(xué)案》，補(bǔ)人呂祖謙、章穎。這些補(bǔ)入的弟子其傳文資料雖皆采自原書，但作此移錄之眼光，卻從熟讀精思張九成及弟子之文獻(xiàn)而來(lái)，從中可見(jiàn)她好學(xué)深思之一斑。有此數(shù)端，故我樂(lè)為之序并向讀者推薦。
