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今天是：
《蒙培元全集》由四川人民出版社2021年12月版。
全集由黃玉順、楊永明、任文利主編，共十八卷，包括：
第一卷：文章（1980年—1988年）
第二卷：專著《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之、戴震》
第三卷：專著《理學(xué)范疇系統(tǒng)》
第四卷：專著《中國(guó)心性論》
第五卷：文章（1989年—1992年）
第六卷：專著《中國(guó)哲學(xué)主體思維》
第七卷：文章（1993年—1997年）
第八卷：專著《心靈超越與境界》
第九卷：文章（1998年—2001年）
第十卷：專著《儒學(xué)舉要》（蒙培元、任文利合著）
第十一卷：專著《情感與理性》
第十二卷：文章（2002年—2004年）
第十三卷：專著《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》
第十四卷：文章（2005年—2007年）
第十五卷：專著《蒙培元講孔子》《蒙培元講孟子》
第十六卷：文章（2008年—2009年）
第十七卷：專著《朱熹哲學(xué)十論》
第十八卷：文章（2010年—2017年）
全集的編輯出版，得到了學(xué)界的大力支持：
學(xué)術(shù)委員會(huì)主任：陳來(lái)、郭齊勇；委員（姓氏筆畫為序）：丁為祥、干春松、王中江、王慶節(jié)、王鈞林、朱漢民、喬清舉、劉豐、李存山、李晨陽(yáng)、李景林、楊永明、楊國(guó)榮、余治平、張?jiān)倭帧堉緩?qiáng)、林安梧、周可真、郭沂、涂可國(guó)、黃玉順、梁樞、彭永捷、董平、董金裕、景海峰、程志華、舒大剛、蔡方鹿、顏炳罡。
全集由四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“四川思想家研究中心”、四川省社會(huì)科學(xué)高水平研究團(tuán)隊(duì)“現(xiàn)代新儒學(xué)及其文化影響”研究團(tuán)隊(duì)資助出版。
【附錄】
代序：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元
作者：黃玉順
蒙培元是中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家，其主要哲學(xué)思想被學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”。蒙培元于1938年2月9日出生于中國(guó)甘肅省莊浪縣。1963年跟隨著名哲學(xué)家馮友蘭作研究生，1966年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1980年到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事中國(guó)哲學(xué)研究，歷任中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員，研究生院教授，中國(guó)哲學(xué)研究室主任，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編。同時(shí)，曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)訪問(wèn)教授，臺(tái)灣中央研究院文哲所訪問(wèn)教授，香港中文大學(xué)客座教授等。蒙培元共發(fā)表論文近三百篇，出版專著十部。
蒙培元的哲學(xué)思想是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究、敘述與詮釋而呈現(xiàn)出來(lái)的。他的學(xué)術(shù)生涯始于宋明理學(xué)研究，代表作是廣為引用的《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》（1984）和《理學(xué)范疇系統(tǒng)》（1989）。然后，他對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史進(jìn)行了貫通的研究。他的哲學(xué)思想有“主體”“心靈”“超越”“境界”與“自然”這幾個(gè)最重要的關(guān)鍵詞，并由“情感”貫通起來(lái)，由此呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的“情感儒學(xué)”（他自己稱之為“情感哲學(xué)”）。
一、主體思維
這個(gè)概念最初是在1988年的論文《論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征》中提出的，后來(lái)一直是蒙培元哲學(xué)的根基，他發(fā)現(xiàn)這是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)總體性和根本性特征。這其實(shí)是對(duì)儒家哲學(xué)“心性論”的一種擴(kuò)展性的理解，即擴(kuò)展到道家哲學(xué)和中國(guó)佛教哲學(xué)特別是禪宗哲學(xué)，這主要體現(xiàn)在他1990年的專著《中國(guó)心性論》中。蒙培元關(guān)于主體思維方面的思想，最集中地體現(xiàn)在他1993年的專著《中國(guó)哲學(xué)主體思維》中。
蒙培元所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)“主體思維”概念區(qū)別于西方哲學(xué)的相應(yīng)概念，即“主體”并不僅僅是認(rèn)知主體，而更主要地是道德實(shí)踐主體；“思維”也不是外向思維，而是內(nèi)向思維，甚至不僅僅是通常的認(rèn)知性概念，還涵蓋了直覺與頓悟、乃至情感與意志等，總之是概指心靈的活動(dòng)。最值得留意的是：他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主體的“自我超越”其實(shí)已經(jīng)意味著某種“前主體性”觀念，因?yàn)閷?duì)于通過(guò)超越而獲得的新的主體性來(lái)說(shuō)，此前的“思維”或“超越”活動(dòng)就是前主體性的；當(dāng)然，這并沒有否定主體的自我同一性，在這個(gè)意義上，蒙培元的哲學(xué)仍然是一種主體性哲學(xué)。
二、心靈
上述“主體思維”乃是“心靈”的活動(dòng)，蒙培元認(rèn)為這是中國(guó)心性哲學(xué)的基本特征。他將這樣的思想提煉而概括為“心靈哲學(xué)”，這個(gè)概念最初是在1993年的論文《心靈與境界——朱熹哲學(xué)再探討》里提出的，同樣值得注意的還有1994年的論文《中國(guó)的心靈哲學(xué)與超越問(wèn)題》；當(dāng)然，更全面系統(tǒng)的論述則是1998年出版的專著《心靈超越與境界》。
蒙培元的“心靈”概念也是中國(guó)哲學(xué)所特有的，它尤其與王陽(yáng)明的“良知”作為“靈明”的觀念有密切聯(lián)系。因此，“心靈”可以說(shuō)是“主體思維”概念的更加中國(guó)化的表達(dá)，即“主體”主要是指心靈主體，而“思維”則是心靈活動(dòng)，主體思維的指向就是心靈的自我超越。
三、情感
這應(yīng)該說(shuō)是貫穿蒙培元哲學(xué)思想的最重要的概念。蒙培元的情感儒學(xué)早在20世紀(jì)80年代就形成了，最初提出“情感哲學(xué)”概念是寫作于1986年、發(fā)表于1987年的論文《李退溪的情感哲學(xué)》。比較而言，中國(guó)古代文獻(xiàn)中的強(qiáng)調(diào)情感、從而與蒙培元“情感哲學(xué)”形成呼應(yīng)的《性自命出》在幾年之后的1993年10月才出土，而《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》更是十年之后的1998年5月才出版。自此直到今天，儒家情感思想的研究蔚然興起，可稱之為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”。2002年，蒙培元最重要的總結(jié)性著作《情感與理性》出版。
蒙培元提出了“人是情感的存在”、“情感是人的基本的存在方式”、“儒家哲學(xué)是情感哲學(xué)”等一系列重要命題。要注意的是，蒙培元的“情感”概念遠(yuǎn)非一般的心理學(xué)概念。他全方位地揭示了“情感”概念的諸多規(guī)定性，諸如“主體情感”“心靈情感”“真實(shí)情感”（“真情實(shí)感”）“自然情感”“具體情感”“心理情感”“感性情感”“情緒情感”“高級(jí)情感”“道德情感”“審美情感”“宗教情感”“自由情感”“私人情感”“個(gè)人情感”“共同情感”“普遍情感”“主觀情感”“客觀情感”乃至“理性情感”（還有與之對(duì)應(yīng)的“情感理性”）等。
四、超越
這個(gè)概念也是貫穿蒙培元哲學(xué)的一個(gè)重要概念。在他看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的根本宗旨就是主體心靈從自然情感向高級(jí)情感的自我超越，最終達(dá)到形上本體的情感體驗(yàn)境界。因此，他自始至終談“超越”，而“自我超越”概念早在1987年的論文《談儒墨兩種思維方式》中即已經(jīng)提出；當(dāng)然，這方面最集中的論述仍是其專著《心靈超越與境界》。
蒙培元的“超越”概念不同于牟宗三的“內(nèi)在超越”概念，在于它雖然也是某種內(nèi)在超越，但不是存有論的概念，而是情感境界論的概念，即是主體心靈在境界上的情感超越。不過(guò)，他雖然也不同意西方宗教的外在超越，但非常重視超越境界中的宗教情感體驗(yàn)。
五、境界
蒙培元從一開始就關(guān)注“境界”問(wèn)題，早在1983年的論文《論朱熹理學(xué)向王陽(yáng)明心學(xué)的演變》中就談到，理學(xué)家的宗旨是要達(dá)到萬(wàn)物一體、天人合一的“精神境界”；此后一系列著述都不斷強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)不是認(rèn)識(shí)論的，而是境界論的。他1992年的論文《從孔子的境界說(shuō)看儒學(xué)的基本精神》指出，心靈境界說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)中最有特色、最有價(jià)值的部分。1996年，他發(fā)表了自我總結(jié)性的論文《主體·心靈·境界——我的中國(guó)哲學(xué)研究》；1998年，這方面的總結(jié)性專著《心靈超越與境界》出版。
蒙培元的“心靈境界”論是馮友蘭“人生境界”論（見《新原人》）的發(fā)展，而有其獨(dú)特內(nèi)涵，即“境界”不僅僅指馮友蘭所說(shuō)的“覺解”程度，而更強(qiáng)調(diào)主體心靈的自我超越所達(dá)到的精神層次，其中尤其是情感體驗(yàn)的層次。他特別標(biāo)舉“樂(lè)”的境界，即是這樣一種最高層次的情感體驗(yàn)，它是情與理、真善與美、人與天（自然）的和諧統(tǒng)一。
六、自然
蒙培元從1998年就開始比較集中地思考“自然”問(wèn)題，此后一些列著述都涉及這個(gè)問(wèn)題，包括2004年出版的專著《情感與理性》。當(dāng)然，這方面總結(jié)性的專著是2004年出版的《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》。
蒙培元的“自然”概念也是獨(dú)特的。它與中國(guó)哲學(xué)的“天”概念具有內(nèi)在一致性；從某種意義上說(shuō)，它是儒家的道德本體論與道家和禪宗的自然本體論的一種融通。但歸根到底，“自然”仍然是蒙培元自己的情感儒學(xué)的一個(gè)心靈境界的概念。它是一個(gè)這樣的“生命存在”概念，涵蓋了、但不僅僅是與人相對(duì)的自然界或生態(tài)學(xué)意義上的自然環(huán)境。它當(dāng)然也不是宗教概念，卻具有宗教情感及其超越意義。它是內(nèi)外合一、情理合一、天人合一的概念，最終可以被理解為一種最高境界的情感體驗(yàn)。
最后再次強(qiáng)調(diào)，蒙培元的哲學(xué)之所以被稱為“情感儒學(xué)”，是因?yàn)樯鲜觥爸黧w”“心靈”“超越”“境界”與“自然”等，都是以“情感”觀念貫通起來(lái)的。而這一點(diǎn)之所以可能，尤其體現(xiàn)在他的一個(gè)非常重要的命題“情感可以上下其說(shuō)”之中：往下說(shuō)，情感與生理心理相聯(lián)系，就是主體心靈的感性層面，即是一種形而下的自然經(jīng)驗(yàn)；往上說(shuō)，情感與實(shí)踐理性相聯(lián)系，乃是主體心靈的超越層面，即是一種形而上的超越體驗(yàn)。
尤其值得一提的是，蒙培元的情感儒學(xué)是從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中歸納出來(lái)的，然而他對(duì)這種內(nèi)向性的主體性哲學(xué)傳統(tǒng)有所反思，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它無(wú)意于發(fā)展外向性的認(rèn)識(shí)論和科學(xué)，二是它無(wú)助于形成外在性的民主法治的社會(huì)制度。
蒙培元的情感儒學(xué)實(shí)可謂兩千年來(lái)儒家主流哲學(xué)之大翻轉(zhuǎn)，即顛覆了以宋明儒學(xué)為代表的“性本情末”“性體情用”的觀念架構(gòu)，回歸孔孟的情感本源觀念。鑒于上述卓越的哲學(xué)成就，蒙培元的“情感儒學(xué)”與他的導(dǎo)師馮友蘭的“新理學(xué)”和他的后輩的“生活儒學(xué)”及“自由儒學(xué)”等一起，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的“情理學(xué)派”，在中國(guó)大陸和臺(tái)灣等地區(qū)具有重要影響，并在韓國(guó)及日本等具有國(guó)際影響。（來(lái)源：《孔子研究》2020年第4期，原題為《情感儒學(xué)：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元的情感哲學(xué)》）
