作為誕生于歐洲的理論，馬克思主義何以能夠來到中國，并在中國大地扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果？馬克思主義同儒學(xué)會通的歷史條件和機(jī)緣是什么？兩者融會貫通的內(nèi)在根據(jù)和理由究竟何在？
山東大學(xué)何中華教授在他的新著《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》中對上述問題做了開創(chuàng)性的、體系化的、深入淺出的、別開生面的探討。該書將馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)融會貫通，是一部從主題到內(nèi)容、從思考方式到文風(fēng)都令人耳目一新的高品質(zhì)哲學(xué)讀物。
《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》
何中華著
ISBN：978-7-300-29611-1
出版時間：2021年7月
定價：65元
中國人民大學(xué)出版社
《馬克思與孔夫子》的創(chuàng)作緣起與經(jīng)過
（本書后記文丨何中華）
在這里，照例應(yīng)該向尊敬的讀者交代一下寫作這本小冊子的緣起和大致經(jīng)過。
若干年前，蒙《文史哲》主編王學(xué)典先生熱情向我約稿，囑我寫一篇馬克思主義與儒學(xué)會通方面的論文。我深知，王先生也是出于對許嘉璐先生主持的國家重大課題的關(guān)注和支持。我之所以研究這方面的問題，乃是緣自許先生的項(xiàng)目。盛情難卻。2013年6月即開始動筆，直到2017年10月初才告完成，其間斷斷續(xù)續(xù)、寫寫停停，前后歷時四年之久。這首先是因?yàn)槲业男傅。?dāng)然也是因?yàn)閱栴}本身的復(fù)雜和棘手。
這篇文章后來以《馬克思主義與儒學(xué)的會通何以可能？》為題，刊登在《文史哲》2018年第2期上。文章發(fā)表后，引起了不少關(guān)注和一定反響。譬如《新華文摘》紙刊和網(wǎng)刊、中國人民大學(xué)書報資料中心《哲學(xué)原理》和《哲學(xué)文摘》、上海《社會科學(xué)文摘》等刊物予以轉(zhuǎn)載，《中國哲學(xué)年鑒2019》《中國儒學(xué)年鑒（2019年卷）》等權(quán)威工具書也摘登介紹；一些學(xué)界的同行以這樣那樣的方式給予不少鼓勵和肯定。這一切，都是對我的莫大安慰。借此機(jī)會，向所有支持鄙人的刊物和朋友們表示誠摯的感謝。
就在文章發(fā)表后不久，有朋友建議我圍繞這個主題，以這篇論文為基礎(chǔ)擴(kuò)寫成一本小書出版，一方面把問題說得更透徹些，一方面也讓更多的讀者了解相關(guān)內(nèi)容。就我本人而言，盡管原發(fā)文章篇幅已有四萬余字，但仍覺得還有不少話要說，所以也愿意把有關(guān)內(nèi)容處理得更為完備。為此，近幾年來又在這方面積累了一些文字。本書就是在此基礎(chǔ)上修改擴(kuò)充而成的，題目也調(diào)整為現(xiàn)在這個樣子。我所做的工作大致包括兩方面：一是增加了幾個新的方面，盡可能地使相關(guān)論述周全些；二是在有關(guān)論證方面，又補(bǔ)充了某些新的材料，力求把問題處理得更細(xì)膩一點(diǎn)。因此，篇幅也相應(yīng)地擴(kuò)充到了十幾萬字的樣子。
最初的那篇論文雖然在發(fā)表時遲遲才出手，但我對文章仍感覺不甚滿意。因?yàn)閷ξ襾碚f，如何在馬儒關(guān)系的研究中避免知性地比較兩者的異同，依舊是有待進(jìn)一步探究的問題。坦率地講，迄至本書寫畢，該問題也不能說得到了比較理想的解決。這是令我感到最為惶恐的地方。但愿今后有機(jī)會在這個方面能夠有所突破，以不負(fù)朋友們的雅意。因此，也衷心希望讀者諸君不吝賜教，以使我對相關(guān)問題思考得更為周密和通透。
時間最偉大也最無情。隨著年齡的增長，許多想法也都悄悄地有了改變。現(xiàn)在的我可謂身心俱老、身心俱疲。年輕氣盛的時節(jié)已是一去不復(fù)返，剩下的僅僅是一點(diǎn)有限的精力和學(xué)力。我利用這點(diǎn)余力做些自己力所能及且情愿做的事，延續(xù)以往的思考和寫作，或許還會有新的收獲。但總是有些身不由己而又不期然而至的事情，把自己能夠支配的時間切割得七零八落。所以，我很多時候感覺力不從心，做想做的事已變得相當(dāng)奢侈。什么時候有那么一天能夠真正自在起來，這是我此刻最大的想望。
最后，衷心感謝中國人民大學(xué)出版社和梁保菊、霍殿林、王海龍三位編輯對于本書的寫作和出版給予的無私支持和大力幫助。離開了這種支持和幫助，離開了他們的精心編校和辛苦勞作，拙著的出版且以目前的面貌呈現(xiàn)出來，就是不可想象的。另外，也要感謝我指導(dǎo)的博士生楊鵬等同學(xué)在個別資料的搜集方面所提供的幫助。
2021年5月18日于山東大學(xué)寓所
一、編輯推薦
1、本書深入探討了馬克思主義在中國最初傳播的歷史文化條件、馬克思主義與儒學(xué)在深層次會通的機(jī)緣和內(nèi)在理由，以期更深層地理解馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)，是一部深入淺出、別開生面的高品質(zhì)哲學(xué)讀物。
2、本書作者何中華教授是一位學(xué)術(shù)造詣深厚、治學(xué)風(fēng)格獨(dú)樹一幟、依靠自學(xué)成才的傳奇學(xué)者。他沒有讀過大學(xué)，如今卻成為國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的重要學(xué)者；他善于化玄妙為平常，變枯燥為生動，將哲學(xué)的運(yùn)思傳遞給讀者；他善于以思辨力量來回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，并試圖喚起人們改變現(xiàn)實(shí)的情懷；他在哲學(xué)的世界里“安家”，以思考本身作為生存方式，認(rèn)為與哲學(xué)相遇是自己一生的幸運(yùn)。
3、本書是一部從主題到內(nèi)容、從思考方式到文風(fēng)都令人耳目一新的高水平學(xué)術(shù)著作，可以雅俗共賞。
4、本書深入挖掘儒學(xué)中跨越時空的哲學(xué)觀念、人文精神、思維方式，在更深層次上講透了中國特色社會主義的歷史文化淵源和豐富內(nèi)涵。
5、本書將中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)融會貫通，具有很強(qiáng)的思想沖擊力。
二、內(nèi)容介紹
本書以馬克思與孔夫子自晚清特別是五四新文化運(yùn)動以來在中國的相遇為主線，通過特定歷史語境的還原和追溯，試圖從哲學(xué)觀念、文化原型、精神氣質(zhì)等層面，多維度地揭示這種相遇的內(nèi)在可能性及其學(xué)理依據(jù)，以期更深層地理解馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。
本書認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)雖然在自覺的層面更多地表現(xiàn)為沖突，但在無意識層面卻更多地表現(xiàn)為融會貫通。本書主要從運(yùn)思方式、歷史觀、自由觀、實(shí)踐觀、真理觀等多個方面，從對歷史本真性的敞顯、對人與自然關(guān)系的洞見、對人性超越性的指認(rèn)、對未來理想社會的追求等不同維度，探尋了馬克思主義與儒學(xué)相會通的內(nèi)在理由。
本書考察了馬克思主義與儒學(xué)會通的歷史文化條件和契機(jī)：前現(xiàn)代的儒學(xué)與后現(xiàn)代的馬克思主義，有其否定之否定意義上相遇的機(jī)緣；中國文化與歐洲大陸文化之間的親和性，也為馬克思主義與儒學(xué)的會通提供了有利條件；中國傳統(tǒng)文化在與西方近代文化遭遇后的嚴(yán)重受挫，“一戰(zhàn)”所暴露出來的西方文明的局限，使中國人對東西方文化產(chǎn)生了雙重失望，這是馬克思主義作為第三種可能性被中國人選擇的重要?dú)v史原因。
三、作者介紹
何中華
山東莒南人，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授。
主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會發(fā)展理論。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會發(fā)展與現(xiàn)代性批判》等著作。有些論文被《中國社會科學(xué)》（英文版）、《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等刊物轉(zhuǎn)（譯）載，在學(xué)界有較大反響。
曾獲“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”資助（2006年）、人社部和教育部授予的“全國模范教師”稱號（2009年），入選中宣部“文化名家暨‘四個一批’人才”（2015年）、中組部“第二批國家‘萬人計劃’哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才”（2016年）。
四、本書目錄
一、引言
二、中西體用之辯：回到歷史語境
中體中用
中體西用
西體西用
西體中用
超越中西體用之爭：新的可能性
三、馬克思主義與儒學(xué)會通的歷史—文化條件和機(jī)緣
馬克思與孔夫子的“相遇”
中國何以選擇馬克思主義
馬克思主義與中國實(shí)際的“互化”
現(xiàn)代性語境的吊詭：敞顯與遮蔽
土地、農(nóng)民、儒學(xué)與馬克思主義中國化
從“西學(xué)中源”說到“馬克思主義中源”說
四、運(yùn)思方式上的一致：“圣之時者”與歷史地思
“圣之時者”：儒家對歷史感的捕捉
歷史地思：馬克思的獨(dú)特運(yùn)思方式
五、“誠”與歷史本真性的開顯
“誠”：儒家的“回到事情本身”
真理之開顯：人的存在的祛蔽
六、“天人合一”與自然界的人化和人的自然化
“天人合一”：實(shí)體與境界兩層意涵
人與自然的雙重解放：兩者互化
七、人性論預(yù)設(shè)：對人的超越性的正視和確認(rèn)
人性之凸顯：人對肉體存在的超越
預(yù)成與生成：人性論的內(nèi)在張力
八、“生生之謂易”與實(shí)踐辯證法
“易”之觀念：變化的永恒性
辯證法：從暫時性角度看問題
九、推崇“踐履”與實(shí)踐唯物主義
“踐履”：儒家的“親在”狀態(tài)
我實(shí)踐故我在：馬克思哲學(xué)的真諦
十、馬克思主義與儒學(xué)在歷史觀上的親和性
成事與謀事：儒家的命運(yùn)觀
規(guī)律與目的：馬克思尋求其“合取”
十一、真正的自由：“為仁由己”與“自由王國”
“為仁由己”：儒家自由觀的要樞
“自由王國”：馬克思自由理想之真諦
十二、“大同”理想與共產(chǎn)主義
“大同”：儒家孜孜以求的社會愿景
群己和諧：科學(xué)共產(chǎn)主義之鵠的
后記
