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今天是：
宋代理學(xué)家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，在其著作《正蒙》第十七篇《乾稱篇》的開(kāi)頭有一段話，張載把它抄錄貼在西邊的窗戶上，稱《訂頑》。程頤將其改名為《西銘》，對(duì)其推崇備至，甚至將之與《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典相提并論。程頤稱贊說(shuō)：“《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)。”張載在《西銘》中說(shuō)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”意思是說(shuō)，天是我的父親，地是我的母親，人都是天地所生，稟受天地之氣而成性，其在宇宙間是很藐小的，和萬(wàn)物一樣生存于天地之間。陰陽(yáng)二氣構(gòu)成了人的身體，“太虛”之氣規(guī)定了人善良的本性。天下的人都是我的同胞兄弟，天地間的人和物都是我的同伴朋友，所以，我們對(duì)他人均應(yīng)像兄弟一樣去對(duì)待，對(duì)萬(wàn)物也應(yīng)像對(duì)人一樣去關(guān)愛(ài)。
張載在“萬(wàn)物一體”“天人合一”的思想基礎(chǔ)上，提出的“民吾同胞，物吾與也”這一思想，被后世學(xué)者概括為“民胞物與”。“民胞物與”是《西銘》的核心思想，被后世視為孟子之后論仁求仁的精華思想。
“民胞物與”的哲學(xué)基礎(chǔ)，是儒家“萬(wàn)物一體”“天人合一”的思想。在張載看來(lái)，天地之所以是我們的父母，世間民眾都是我們的兄弟，萬(wàn)物都是我們的同伴，就在于包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物，都是因氣化而有生，稟同氣而成性。顯然，張載是認(rèn)為萬(wàn)物稟賦的氣決定了人性和萬(wàn)物之性。這樣，從稟賦之氣所承載的價(jià)值意義上說(shuō)，所有的人與物都是平等的，都應(yīng)該共享應(yīng)有的公平。由此就必須以“民胞物與”的態(tài)度，看待和處理人與人、人與物的關(guān)系。
“民胞物與”包括“民胞”和“物與”兩個(gè)方面。就“民胞”來(lái)說(shuō)，作為每一生命個(gè)體的人，既生于天地間，就必須自覺(jué)地“與天地合其德，與日月合其明”，所以都應(yīng)該盡自己的倫理責(zé)任，履行自己的道德義務(wù)，對(duì)他人盡忠，對(duì)親人盡孝；同時(shí)也要以仁愛(ài)的德性，關(guān)愛(ài)社會(huì)上生存狀態(tài)各異的族群，特別要關(guān)愛(ài)那些弱勢(shì)群體。故張載在《西銘》中接著說(shuō)：“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。”“凡天下疲癃?dú)埣病莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。”強(qiáng)調(diào)既要尊長(zhǎng)慈幼，還要關(guān)愛(ài)那些“疲癃?dú)埣病焙汀皭莫?dú)鰥寡”的人，把天下殘疾孤苦、受苦受難、無(wú)處申告的弱勢(shì)群體，都視為自己的兄弟姐妹。
就“物與”來(lái)說(shuō)，就是要以仁愛(ài)的德性對(duì)待宇宙間的萬(wàn)物，將其視為人類的同伴而平等地予以關(guān)照。既如此，就要引物為同類，秉持人與自然共生共存的理念，而不應(yīng)為了自身的生存無(wú)限度地征服自然，甚至以犧牲其他物類的生存為代價(jià)。張載把自然萬(wàn)物視為人類同伴的觀點(diǎn)，在當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)失衡等因素制約社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的情況下，對(duì)于遏制不尊重自然、不注意環(huán)境保護(hù)而一味向自然索取的做法，對(duì)共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園，無(wú)疑具有積極的導(dǎo)向意義。可以看出，張載的“民胞物與”是從“萬(wàn)物一體”“天人合一”的宇宙論出發(fā)來(lái)論仁求仁的。
張載的“民胞物與”在儒家傳統(tǒng)中有其深在的思想淵源。《論語(yǔ)》說(shuō)“泛愛(ài)眾，而親仁”“四海之內(nèi)皆兄弟”，《孟子》說(shuō)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。儒家先賢的這些主張，已蘊(yùn)涵著張載所說(shuō)“民胞物與”的理念。《禮記·禮運(yùn)篇》所說(shuō)的“以天下為一家，以中國(guó)為一人”“大道之行也，天下為公”的理想社會(huì)，也鮮明地包含著公平、平等和博愛(ài)的觀念，其所說(shuō)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，就是強(qiáng)調(diào)要給包括所有弱勢(shì)群體在內(nèi)的人們以各自所需要的關(guān)愛(ài)，這里已有了鮮明的博愛(ài)情懷。唐代韓愈說(shuō)“博愛(ài)之謂仁”，把儒家的仁愛(ài)觀明確提升到博愛(ài)的高度。到張載提出“民胞物與”，已從宇宙論和價(jià)值論相統(tǒng)一的層面，在“萬(wàn)物一體”“天人合一”的意義上講一體同類，從而把人間大愛(ài)傳遞和擴(kuò)展到廣泛的人際和物類。傳統(tǒng)儒家那種建立在血緣基礎(chǔ)上的仁愛(ài)，也就被深化為以稟氣而成性為基礎(chǔ)的博愛(ài)，儒家的仁愛(ài)思想被向前大大地推進(jìn)了一步。二程也說(shuō)“仁者渾然與天地萬(wàn)物同體”，王陽(yáng)明講“仁者以天地萬(wàn)物為一體”等，其所包含的博愛(ài)思想，都與張載所說(shuō)“民胞物與”相通。
張載的“民胞物與”思想，一直影響著歷代中華兒女，成為人們以仁愛(ài)之心處理己關(guān)系、人物關(guān)系的境界追求和方向指引，是中華民族和諧發(fā)展的重要價(jià)值理念，更是當(dāng)今打造人類命運(yùn)共同體的重要思想淵源。習(xí)近平主席指出：“今天人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時(shí)人類面臨的全球性問(wèn)題也前所未有。世界各國(guó)人民前途命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。”人類今天所面臨的問(wèn)題，都不是任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)能夠自行解決得了的，需要各國(guó)的協(xié)調(diào)和共同努力。只有堅(jiān)持“民胞物與”的理念，把乾坤宇宙看作我們共同的家園，真正視“天下為一家”，才能把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)世界大同。
