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“中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)到了對(duì)它進(jìn)行反思的時(shí)候了。”武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授郭齊勇在采訪中這樣說(shuō)道。
帶著這份反思，郭齊勇帶領(lǐng)寫作團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)十余年寫成《中國(guó)哲學(xué)通史》十卷本，又經(jīng)過(guò)數(shù)年的編校，近期由江蘇人民出版社正式出版。
這部“目前最完備、最系統(tǒng)、最翔實(shí)的一部中國(guó)哲學(xué)通史”，讓我們?cè)俅斡懻摗爸袊?guó)有無(wú)哲學(xué)”，再次領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)精神之所在。
郭齊勇，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、中華孔子學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、山東嘉祥曾子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)
01 中國(guó)哲學(xué)，不停留于“概念王國(guó)”
上觀新聞：在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)架構(gòu)也在與西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的相遇中，遭遇外界與自我的雙重審視和反思。“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？”正是這一背景下出現(xiàn)的討論之一。您主編的《中國(guó)哲學(xué)通史》十卷本，是否也為了回答這個(gè)問(wèn)題？
郭齊勇：中外有的專家學(xué)者不肯承認(rèn)“中國(guó)哲學(xué)”或“中國(guó)有哲學(xué)”，認(rèn)為中國(guó)頂多只有“思想”。這當(dāng)然涉及“文化自覺(jué)”與“文化自信”的問(wèn)題。我們不僅肯定“中國(guó)哲學(xué)”或“中國(guó)有哲學(xué)”，還特別肯定“中國(guó)哲學(xué)”有其特性與優(yōu)長(zhǎng)。我們還強(qiáng)調(diào)“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)科的自立性或自主性。
那些認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或西方哲學(xué)某家某派的理論與方法，那些對(duì)中國(guó)哲學(xué)的史料任意地“梳妝打扮”“削足適履”的狀況，已經(jīng)成為過(guò)去了。
也正是這樣，我們才能完成從先秦至現(xiàn)代相對(duì)完備的中國(guó)哲學(xué)通史。在這套書出版之前，我國(guó)學(xué)界尚沒(méi)有全面系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)通史。侯外廬先生主編的是《中國(guó)思想史》而不是哲學(xué)史，沒(méi)有續(xù)完；任繼愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》因種種原因也沒(méi)有續(xù)完。本套書是從先秦至現(xiàn)代相對(duì)完備的中國(guó)哲學(xué)通史，在可見(jiàn)的未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，可能難以有同類的新成果可以取代。
上觀新聞：中國(guó)哲學(xué)有別于西方哲學(xué)的主要特色是什么？
郭齊勇：在回答中西方哲學(xué)比較方面的問(wèn)題時(shí)，我們先確定一下，是談古今之異呢，還是談中西之別呢？有時(shí)我們?nèi)菀谆煜龝r(shí)空，例如把近現(xiàn)代哲學(xué)與古代哲學(xué)的差異等同于西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的差異。在我看來(lái)，植根于希臘哲學(xué)的西方哲學(xué)重實(shí)體，重知識(shí)、理智與邏輯；植根于先秦哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)則重關(guān)系，重社會(huì)與人生、生命與德行。當(dāng)然，也不能籠統(tǒng)地這樣講，都有不同或相反的例證。
相對(duì)而言，中國(guó)哲學(xué)的特色，如把宇宙看成是連續(xù)性的，把無(wú)機(jī)物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至互相交融的連續(xù)整體，這與西方哲學(xué)把世界看成人神兩橛對(duì)立的二元世界，是不同的。在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神是宇宙的創(chuàng)造者。人與神，心與物，此岸與彼岸，致思界與存在界，身體與心靈，價(jià)值與事實(shí)，理性與情感，乃至如不動(dòng)的創(chuàng)造者與被它創(chuàng)造的生動(dòng)活潑的世界，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。
又如，相對(duì)于西方人用理性思辨的方式來(lái)考察、探究形而上學(xué)的對(duì)象，中國(guó)人重視的則是對(duì)存在的體驗(yàn)，是生命的意義與人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐工夫的達(dá)成。中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性很強(qiáng)，不停留于“概念王國(guó)”。這不是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有“概念”“邏輯”“理性”，恰恰相反，中國(guó)哲學(xué)有自身的系統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)的“道”“仁”等一系列的概念、范疇，需要在實(shí)踐中才更能讓人理解。中國(guó)哲學(xué)有關(guān)“天道”“地道”“人道”的秩序中，含有自身內(nèi)在的邏輯、理性，乃至道德的、美學(xué)的、生態(tài)學(xué)的含義。
上觀新聞：同樣，中國(guó)哲學(xué)也為世界哲學(xué)提供了新的內(nèi)容與資源。
郭齊勇：哲學(xué)的不同，源自看待世界方式的不同。中國(guó)哲學(xué)的基本關(guān)懷與問(wèn)題，環(huán)繞著天道、地道與人道的關(guān)系而展開(kāi)，或抽繹為道，展開(kāi)而為道與人、道與物、道與言等。宋代以后，道的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為理或心的問(wèn)題。
我曾把中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)概括為：存有連續(xù)與生機(jī)自然、整體和諧與天人合一、自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新、德行修養(yǎng)與內(nèi)在超越、秩序建構(gòu)與正義訴求、具體理性與象數(shù)思維、知行合一與簡(jiǎn)易精神。這些是中國(guó)哲學(xué)精神之所在。
02 哲學(xué)的發(fā)展，呼應(yīng)時(shí)代的精神
上觀新聞：《中國(guó)哲學(xué)通史》十卷本涉及很多朝代。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都會(huì)呼應(yīng)不同的時(shí)代精神，并擁有不同的時(shí)代任務(wù)。但每個(gè)朝代的哲學(xué)也有貫穿承續(xù)之處，仿佛隱約存在著某種整體性。您怎么看待哲學(xué)的時(shí)代關(guān)切與普遍意義之間的關(guān)系？
郭齊勇：不同歷史時(shí)期、階段的哲學(xué)有自己時(shí)代的烙印，即對(duì)自己時(shí)代精神的呼應(yīng)，以及為解決此時(shí)代問(wèn)題而取得的哲學(xué)成果。另一方面，人類的、各族群的哲學(xué)思考，又總是圍繞人與自然、社會(huì)與人生的基本關(guān)系而展開(kāi)的，因而有其普遍的問(wèn)題，例如中國(guó)哲學(xué)“天人之際、性命之源”的問(wèn)題。
在漢代至唐代，“天人性命”之學(xué)得以深化和擴(kuò)大，是因?yàn)樵谌遽尩廊膛鲎病⑷诤系倪^(guò)程中，在超越的終極歸宿與俗世生活的張力下，安身立命的問(wèn)題更為凸顯。各式各樣的人身、人心、人性與修養(yǎng)問(wèn)題的討論頗為熱烈，尤以中國(guó)化的佛教和中國(guó)本土的道教為盛。魏晉玄學(xué)中的有無(wú)、本末、體用、一多、名教與自然、言意之辨，乃至道教、佛教的討論，千差萬(wàn)別，形貌各異，但背后都是人如何超越現(xiàn)世而又不脫離現(xiàn)世的問(wèn)題。普遍性問(wèn)題在各時(shí)代展現(xiàn)為不同的關(guān)切，然而不同的哲學(xué)形貌背后都有普遍性問(wèn)題。
上觀新聞：因此，哲學(xué)與世界的關(guān)系也不斷在發(fā)生變化，您如何理解哲學(xué)與當(dāng)今世界的關(guān)系？
郭齊勇：中學(xué)西傳，西學(xué)東漸，歷史上中西哲學(xué)互動(dòng)、互鑒、相互發(fā)明，這些過(guò)程相當(dāng)有意思。哲學(xué)觀念通過(guò)人而改變世界。例如，近現(xiàn)代西方特別重視主體性的觀念，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的索取與改造。這種觀念與行為也影響了東方。在發(fā)展、開(kāi)拓成為世界的主題之后，人的困境出現(xiàn)了，人與自然的和諧共存成了主調(diào)、主潮，人們調(diào)整了對(duì)世界的看法。在一定的意義上，我們可以說(shuō)，有什么樣的人與世界的關(guān)系，就有什么樣的哲學(xué)觀念，反之亦然。今天，需要不斷調(diào)整我們的哲學(xué)觀念，以適應(yīng)今天的自然、社會(huì)、人生的可持續(xù)發(fā)展。
03 寫出名副其實(shí)的“中國(guó)哲學(xué)”
上觀新聞：《中國(guó)哲學(xué)通史》十卷本共十卷，是一個(gè)大工程，您最初如何決定接下這個(gè)大工程，在具體操作的過(guò)程中，遇到了不少困難和挑戰(zhàn)吧？
郭齊勇：2006年，江蘇人民出版社前總編府建明編審，當(dāng)時(shí)是總編助理，來(lái)武漢大學(xué)找我商量這件事，我當(dāng)時(shí)有顧慮，因?yàn)閹熡褌兌己苊Γ沂诸^上也有自己的事。
我分別與師友們聊天、摸底，幾位志同道合的編寫者走到一起，相互切磋，2007年至2008年開(kāi)了兩次編寫會(huì)議，會(huì)下也有交流，慢慢才形成了這十卷書。我們充分發(fā)揮每一卷作者的主動(dòng)性。在具體操作中，主要的困難是作者們都忙，但我有耐心，不著急，偶爾發(fā)郵件催催大家快動(dòng)筆呀，快寫呀，問(wèn)問(wèn)您還差多少呀。總的說(shuō)來(lái)，還算平穩(wěn)，但因?yàn)楣ぷ髁看_實(shí)很大，一晃就是十多年。
上觀新聞：業(yè)界一致認(rèn)為，《中國(guó)哲學(xué)通史》十卷本團(tuán)結(jié)了全國(guó)最好的哲學(xué)學(xué)者。
郭齊勇：我們各位作者都不敢說(shuō)自己是最好的哲學(xué)學(xué)者，但可以承認(rèn)自己是認(rèn)真的、有責(zé)任心的哲學(xué)與哲學(xué)史工作者。我約請(qǐng)的，是我信得過(guò)的朋友和學(xué)生，是在某斷代哲學(xué)史或某專門學(xué)問(wèn)的研究上，有優(yōu)勢(shì)及前期成果的學(xué)者。我們都比較熟悉，彼此直來(lái)直去，溝通起來(lái)也方便。因?yàn)楦魑蛔髡叨加袀€(gè)案研究基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上對(duì)本卷哲學(xué)史上的代表性人物及其代表性著作，作了深入的評(píng)析和闡釋。
我們特別注重第一手史料的爬梳，包含對(duì)新出土的簡(jiǎn)帛資料及其研究成果的重視。此外，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上每一斷代重要的思潮、流派、人物、著作在發(fā)展過(guò)程中與社會(huì)歷史文化密切的關(guān)聯(lián)有深度理解，并通過(guò)提煉的功夫，把關(guān)注度聚焦于哲學(xué)問(wèn)題、命題與范疇。
上觀新聞：《中國(guó)哲學(xué)通史》很有特點(diǎn)的兩卷是“少數(shù)民族哲學(xué)卷”和“古代科學(xué)哲學(xué)卷”，這兩卷的內(nèi)容在之前的大部分哲學(xué)著作中并沒(méi)有過(guò)多提及，您為何專門增加了這兩方面的內(nèi)容？它們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，意味著什么？
郭齊勇：這的確是我個(gè)人的設(shè)計(jì)。我長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)與研究工作，好多年前就思考過(guò)，我們現(xiàn)行《中國(guó)哲學(xué)史》的短板、缺陷，一是“中國(guó)”的“哲學(xué)史”理應(yīng)包括“多民族”哲學(xué)思維的發(fā)展史，二是中國(guó)古代科技史中也有很多寶貴的哲學(xué)升華的內(nèi)涵，也應(yīng)在大哲學(xué)史中有所體現(xiàn)與涵括。這在我過(guò)去編寫的小型的《中國(guó)哲學(xué)史》中不容易安排，這次是編纂大型學(xué)術(shù)版的哲學(xué)史，不想留下遺憾，想寫出名副其實(shí)的“中國(guó)哲學(xué)”。
少數(shù)民族哲學(xué)、古代科技中的哲學(xué)，本來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)史的題中應(yīng)有之義。我相信，今后的中國(guó)哲學(xué)史研究，一定不會(huì)再有這兩方面的缺憾。
上觀新聞：《中國(guó)哲學(xué)通史》在一定程度上引領(lǐng)了學(xué)術(shù)潮流，但它的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，這樣的“大部頭”適合普通讀者閱讀嗎？
郭齊勇：我個(gè)人與我們團(tuán)隊(duì)的各位都沒(méi)有“引領(lǐng)”學(xué)術(shù)潮流的野心，也不可能“引領(lǐng)”。我們潛心做學(xué)問(wèn)，探討的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，主要圍繞經(jīng)典、理論、人物、歷史、方法學(xué)等展開(kāi)。讀者可以先讀一般小型的《中國(guó)哲學(xué)史》教科書等，行有余力，再讀這一套大書。
04 既在大雅之堂，又在生活之間
上觀新聞：多年的哲學(xué)研究生涯對(duì)您的生活及價(jià)值觀產(chǎn)生了怎樣的影響？
郭齊勇：哲學(xué)說(shuō)到底是“愛(ài)智慧”之學(xué)，即追求、探索智慧的學(xué)問(wèn)，這也包括對(duì)生命智慧的探求。哲學(xué)可以指導(dǎo)生活，幫助我們把握正確的價(jià)值觀。中國(guó)哲學(xué)家如王陽(yáng)明等，特重“知行合一”，因此哲學(xué)不脫離我們的生命與生活，可以提升我們的境界。
上觀新聞：在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于如何做哲學(xué)，一直存在著“接著說(shuō)”與“照著說(shuō)”、“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之間的爭(zhēng)論，把“哲學(xué)等同于哲學(xué)史”“哲學(xué)研究等同于哲學(xué)史研究”這樣的觀點(diǎn)依然在學(xué)界廣泛流行。您認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)如何改變這樣的現(xiàn)狀？
郭齊勇：其實(shí)，“接著講”與“照著講”也不容易，就像當(dāng)學(xué)徒一樣，先向師傅請(qǐng)教、學(xué)樣、模仿，然后才能慢慢地“自己講”“講自己”，而這也不是“自說(shuō)自話”，還是要有所依憑或根據(jù)。“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”也很復(fù)雜，不同階段或不同資質(zhì)的人，有不同的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的方式。對(duì)于我們一般人來(lái)說(shuō)，還是要以“注六經(jīng)”的方式，皓首窮經(jīng)，努力、勤奮地學(xué)習(xí)、積累，之后會(huì)有所得、有所見(jiàn)，創(chuàng)造革新。像王陽(yáng)明那樣天分極高的人，或積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的人，才有可能把“六經(jīng)”作為自己的注腳，創(chuàng)造出新的東西。
至于“哲學(xué)”與“哲學(xué)史”的關(guān)系，相當(dāng)復(fù)雜。黑格爾講的“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，在他的系統(tǒng)中是有正面意義的，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史就是哲學(xué)，肯定哲學(xué)與哲學(xué)史的一致。我們今天研究哲學(xué)與哲學(xué)史的學(xué)者，研究中哲史與西哲史的學(xué)者都是分開(kāi)的，分工固然重要，但還是要講貫通，強(qiáng)調(diào)兼濟(jì)、互動(dòng)，這可以改善視域，把問(wèn)題研究得更加深入。學(xué)貴貫通。當(dāng)然，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之后，自然會(huì)貫通起來(lái)。
上觀新聞：在您看來(lái)，哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該扮演怎樣的角色？
郭齊勇：哲學(xué)仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學(xué)，即是說(shuō)，哲學(xué)既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。有哲學(xué)家的哲學(xué)，也有老百姓的哲學(xué)，兩者也不是決然對(duì)立的。哲學(xué)離不開(kāi)生活，生活中需要哲學(xué)。我們既要防止哲學(xué)的庸俗化，又不能杜絕哲學(xué)的通俗化。哲學(xué)是潤(rùn)滑劑，可以滋潤(rùn)我們的社會(huì)生活，例如面對(duì)一些社會(huì)矛盾，勞資、民官、上下級(jí)、各地方與單位之間的矛盾，如果當(dāng)事人有一點(diǎn)哲學(xué)修養(yǎng)，協(xié)調(diào)起來(lái)就容易一些。哲學(xué)是清潔劑，可以洗刷一些負(fù)面的東西，使人神清氣爽、氣定神閑，更聰明，更有智慧。
我們希望國(guó)民的哲學(xué)素養(yǎng)有所提升，當(dāng)然首先還需要打破人們對(duì)“哲學(xué)”的教條式的理解，打破一些框框。法國(guó)中學(xué)生的教材中就有法國(guó)哲學(xué)家的經(jīng)典作品，我們的中學(xué)生的教材則干癟得很，很少有中外古今哲學(xué)原著原文，把大人嚼過(guò)的食品去喂養(yǎng)中學(xué)生，低估了中學(xué)生的理解能力。
我們的初衷是承前啟后，能代表現(xiàn)時(shí)代中國(guó)哲學(xué)史的最高研究水平。這個(gè)目標(biāo)未必能夠達(dá)到，若本套哲學(xué)通史對(duì)深入發(fā)掘、探討中國(guó)哲學(xué)的工作能有一定的推進(jìn)，則幸甚。
