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　　馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中談到大乘佛學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，大乘佛學(xué)對(duì)中國(guó)人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學(xué)的負(fù)的方法。”（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）馮友蘭此處所謂的“宇宙的心”（Universal Mind）是一種與宇宙本體（古代稱之為“天”或“道”）同一的精神意識(shí)，它不是一種心理學(xué)意義上的心（馮友蘭稱這種心為“個(gè)體的心”），而是一種形而上的本心。如果說(shuō)“個(gè)體的心”是一種經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，因而各自差異、具有有限性，常常表現(xiàn)為私我意識(shí)的話，那么“宇宙的心”就是一種超越的、無(wú)限的“宇宙意識(shí)”（Cosmic Consciousness），它不受個(gè)體的生理、心理所限制，從而能夠當(dāng)下表現(xiàn)宇宙本體的無(wú)限性，或者說(shuō)本身就是宇宙本體。在宋明理學(xué)中，這種“宇宙的心”尤其表現(xiàn)在心學(xué)或具有心學(xué)傾向的思想家中。

　　在佛教傳入中國(guó)之前，儒家典籍中就有“天心”或“天地之心”的觀念，但主要不是說(shuō)天具有一種知覺(jué)意識(shí)，而是“指天地、宇宙、世界運(yùn)行的一種內(nèi)在的主導(dǎo)方向，一種深微的主宰趨勢(shì)，類似人心對(duì)身體的主導(dǎo)作用那樣成為宇宙運(yùn)行的內(nèi)在主導(dǎo)”（陳來(lái)：《仁學(xué)本體論》，第227頁(yè)）。這種概念在宋明理學(xué)中仍然具有重要意義，如朱子學(xué)者會(huì)說(shuō)“仁”就是“天心”或“天地之心”，但是他們通常認(rèn)為這種“天心”或“天地之心”其實(shí)是“無(wú)為”的，即沒(méi)有知覺(jué)意識(shí)。但是在心學(xué)的系統(tǒng)中，卻可以看到，個(gè)人的道德本心與“天心”或“天地之心”的合一，當(dāng)然這里所謂的“合一”，并不是指兩個(gè)心合二為一，而是指?jìng)€(gè)體的本心或良知就是超越的、無(wú)限的宇宙本體，舍此之外，宇宙別無(wú)本體。唐君毅說(shuō)：“此外宋明儒如陸王之言心，乃即‘人心’即‘天心’。亦有一形而上的絕對(duì)意義。”（《中國(guó)人文精神之發(fā)展》）從這個(gè)意義上說(shuō)，心學(xué)家所說(shuō)的“宇宙的心”就是有知覺(jué)的。馮友蘭在《新理學(xué)》中說(shuō)：“照心學(xué)家的說(shuō)法，我們個(gè)體底人的知覺(jué)靈明底心即是宇宙底心。”這種具有知覺(jué)的、普遍的、超越的本心，既然是宇宙的本體，則對(duì)這種“宇宙的心”有所覺(jué)悟的人，一定會(huì)產(chǎn)生一種“宇宙意識(shí)”，對(duì)宇宙中的萬(wàn)物都抱有一種普遍的包容、仁愛(ài)之情，能夠與萬(wàn)物相感應(yīng)、感通，其終極境界必然指向“萬(wàn)物一體”，即萬(wàn)物都是個(gè)體道德意識(shí)所涵攝的對(duì)象，而且都內(nèi)在于此“宇宙的心”的觀照范圍之內(nèi)。對(duì)此“宇宙的心”充分覺(jué)悟狀態(tài)就是宋儒程明道所說(shuō)的“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的境界。

　　程明道是最早具有這種“宇宙的心”意識(shí)的理學(xué)家，他曾說(shuō)“只心便是天”（《河南程氏遺書》卷二上）“天人本無(wú)二，不必言合”（《河南程氏遺書》卷四），也就是說(shuō)這種心并不是一種私我的意識(shí)，而是一種與天為一的意識(shí)，乃至本身就是宇宙的本體（天）。基于此，明道在《識(shí)仁篇》中所說(shuō)的“仁者混然與物同體”“此道與物無(wú)對(duì)，大不足以言之”的狀態(tài)，就是這種“宇宙的心”之體現(xiàn)。可以看出，此種“宇宙的心”是無(wú)限的，外物并不在此心之外形成對(duì)待，而是為此心所包容。明道還進(jìn)一步將其與孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的仁學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了明道所說(shuō)的“宇宙的心”，實(shí)際上是對(duì)孟子的心性論和仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

　　明道之后，陸象山是明確地具有這種“宇宙的心”的心學(xué)家。陸象山十一歲的時(shí)候，曾讀到古書中“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”的說(shuō)法，突然覺(jué)得他的心產(chǎn)生了一種超越時(shí)空的無(wú)限感，用他的話說(shuō)就是“原來(lái)無(wú)窮”，于是他提出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《象山集》卷二十二）的說(shuō)法，這可以說(shuō)是“宇宙的心”的最明確的表達(dá)。象山所謂的“本心”就是指這種“宇宙的心”，他所說(shuō)的“發(fā)明本心”就是要將我們的“宇宙的心”從個(gè)體的自我意識(shí)中凸顯出來(lái)，成為我們生命乃至宇宙的真正主宰，這就是象山所說(shuō)的“先立乎其大”。這種“宇宙的心”（本心），因?yàn)楸旧砭褪怯钪嫫毡橹恚ㄌ炖恚┑捏w現(xiàn)，所以這種心具有普遍性，也就是象山所說(shuō)的“人同此心，心同此理”。當(dāng)然象山并不是認(rèn)為任何人現(xiàn)實(shí)的心理意識(shí)都是這種本心，都具有普遍性，因?yàn)閭€(gè)體的心理意識(shí)可能受氣質(zhì)、物欲、意見(jiàn)、習(xí)氣等負(fù)面因素影響，從而傾向于自私，因此不可能具有普遍性，也就不可能是“宇宙的心”。只有從這些因素中解放出來(lái)、振拔出來(lái)的普遍的道德意識(shí)才是真正的“宇宙的心”。象山所謂“才自警策，便與天地相似”（《象山外集》卷四），說(shuō)的就是這個(gè)意思。當(dāng)人的“宇宙的心”（本心）全體顯現(xiàn)時(shí)，就是宇宙之理的顯現(xiàn)，二者是同一的，其普遍性不言而喻，而圣人之心，就是這種“宇宙的心”的體現(xiàn)，因此古往今來(lái)的圣人，都是心同理同的，象山說(shuō)：“東海有圣人出焉,此心同也,此理同也；西海有圣人出焉,此心同也,此理同也；南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也；千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也；千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。”（《象山文集》卷二十二）還有一點(diǎn)必須指出的就是，象山的“宇宙的心”的本質(zhì)就是對(duì)萬(wàn)物的普遍仁愛(ài)之心，所以象山一方面將心提高到宇宙本體的高度，另一方面也自覺(jué)到處在“宇宙的心”境界中的人，對(duì)萬(wàn)物抱有一種普遍的責(zé)任，即“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”（同上）。

　　象山的這種“宇宙的心”觀念為其弟子楊慈湖所傳承。有一次，楊慈湖問(wèn)象山什么是本心，象山屢次答以孟子的“四端”之心（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），慈湖終不能明了。期間，有二人因?yàn)橘I賣扇子起了爭(zhēng)執(zhí)，來(lái)找慈湖評(píng)判。慈湖在聽(tīng)完二人的陳述之后，對(duì)二人的是非進(jìn)行了裁定并打發(fā)走了他們，緊接著他又繼續(xù)請(qǐng)教象山什么是本心。象山答以：“聞適來(lái)斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心。”于是慈湖大悟，“忽省此心之無(wú)始末，忽省此心之無(wú)所不通。”（《宋元學(xué)案·象山學(xué)案附錄》）慈湖所謂“無(wú)始末”就是超越時(shí)間，“無(wú)所不通”就是超越空間，因此慈湖所悟到的本心就是超越時(shí)空的“宇宙的心”。基于此種體悟，慈湖作了《己易》，認(rèn)為《周易》不是在描述宇宙的客觀變化，而是在描述“己”之變化。慈湖說(shuō)：“《易》者，己也，非有他也……吾性澄然清明而非物，吾性洞然無(wú)際而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所為也。”慈湖這里所說(shuō)的“己”，并非個(gè)體的“小我”，而是囊括宇宙萬(wàn)物的“大我”，這種“大我”其實(shí)就是他所體悟的“宇宙的心”的表現(xiàn)。

　　陳白沙是明代心學(xué)的開(kāi)端，他曾跟隨明初的朱子學(xué)者吳與弼學(xué)習(xí)朱子學(xué)，希望能夠通過(guò)多讀圣賢之書而悟道，但是終無(wú)所得，后來(lái)摒棄書冊(cè)，從事靜坐，從而“靜中養(yǎng)出端倪”（《明儒學(xué)案》卷五），即悟得了本心。這種本心本質(zhì)上也是一種超越的、無(wú)限的“宇宙的心”，白沙對(duì)弟子說(shuō)：“此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始。無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)，會(huì)此則天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣。”（同上）白沙所說(shuō)的無(wú)內(nèi)外、無(wú)始終、無(wú)處不在、永不停息的“此理”，其實(shí)就是超越時(shí)空的宇宙本體。悟到“此理”的心也就與宇宙同其廣大，此時(shí)的主體就是一個(gè)與宇宙合一的“大我”，故可以說(shuō)“天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣”，本質(zhì)上這種說(shuō)法所描述的境界就是楊慈湖《己易》的境界。后來(lái)，白沙的弟子湛甘泉繼承了白沙的這種“宇宙的心”觀念，他作《心性圖》，在其中說(shuō)：“故心也者，包乎天地萬(wàn)物之外，而貫夫天地萬(wàn)物之中者也。中外非二也。天地?zé)o內(nèi)外，心亦無(wú)內(nèi)外，極言之耳矣。”（《明儒學(xué)案》卷三十七）這種包括天地萬(wàn)物，與宇宙同其大的沒(méi)有內(nèi)外可言的心，就是一種“宇宙的心”。一旦對(duì)此“宇宙的心”有了真切的體認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)中，人就應(yīng)該對(duì)宇宙中的萬(wàn)物抱有一種一體之感，從而泛愛(ài)萬(wàn)物。甘泉說(shuō)：“本心宇宙一也……不知天地萬(wàn)物同體者，不足以語(yǔ)本心之全。”（《明儒學(xué)案》卷三十七）這一說(shuō)法就表達(dá)了這一意思。

　　王陽(yáng)明是湛甘泉的好友，也是明代的心學(xué)家，他晚年曾經(jīng)提出“心外無(wú)物”的看法，認(rèn)為萬(wàn)物都在心的感應(yīng)范圍之內(nèi)，從我心能夠感應(yīng)萬(wàn)物的角度，可以說(shuō)明萬(wàn)物和我是一體的，反之，也正因?yàn)槿f(wàn)物與我是一體的，所以我心才能感應(yīng)它，否則就不會(huì)對(duì)其有感應(yīng)。因此“心外無(wú)物”的實(shí)質(zhì)就是理學(xué)中常說(shuō)的“萬(wàn)物一體”的仁學(xué)思想。有學(xué)生曾問(wèn)陽(yáng)明，從形體上來(lái)說(shuō)，禽獸草木等生物以及天地和人是不同的存在，為什么可以說(shuō)和人是同體的，陽(yáng)明回答說(shuō)，“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的”（《傳習(xí)錄下》）可見(jiàn)陽(yáng)明是用心的感應(yīng)能力來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物同體。在陽(yáng)明看來(lái)，從終極上來(lái)說(shuō)，可以將宇宙萬(wàn)物視為一個(gè)大身體，而人的本心或良知?jiǎng)t是這個(gè)大身體的精神主宰。因此這個(gè)本心與良知就是一種“大心”或“大良知”，其觀照、感通的對(duì)象應(yīng)該遍及宇宙萬(wàn)物，而不應(yīng)該局限在個(gè)體生理軀殼的關(guān)注范圍之內(nèi)。從這個(gè)意義上說(shuō)的本心和良知就是一種“宇宙的心”。陽(yáng)明和學(xué)生有一段對(duì)話，充分表達(dá)了這一點(diǎn)：“先生曰：‘你看這個(gè)天地中間，甚么是天地的心？’對(duì)曰：‘嘗聞人是天地的心。’曰：‘人又甚么教做心？’對(duì)曰：‘只是一個(gè)靈明。可知充天塞地中間只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。’”（《傳習(xí)錄下》）《禮記》曾說(shuō)“人者天地之心”，陽(yáng)明根據(jù)《禮記》的說(shuō)法將人視為“天地的心”（可以稱之為“宇宙的心”），但他進(jìn)一步指出“天地的心”其實(shí)就是人的“靈明”，具體來(lái)說(shuō)就是人的本心或良知，而不是在本心良知之外的另一個(gè)超越的存在。正因?yàn)槿说摹办`明”就是“宇宙的心”，所以它才是充塞宇宙，不受個(gè)體軀殼限制的。因此我們應(yīng)該對(duì)宇宙萬(wàn)物一體關(guān)切，而不能受形體限制，陷入自私自利。陽(yáng)明晚年曾經(jīng)做了一篇有名的《拔本塞源論》，在其中表達(dá)了其“萬(wàn)物一體”的仁愛(ài)思想，充分闡發(fā)了人對(duì)整個(gè)宇宙萬(wàn)物的責(zé)任。這篇文章的核心觀念就是這種作為“宇宙的心”的“良知”。

　　總之，心學(xué)所說(shuō)的本心或良知，不是受個(gè)體生理軀殼限制的、經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)意義上的個(gè)體意識(shí)，即不是“個(gè)體的心”，而是超越時(shí)空限制的普遍道德意識(shí)，乃至一種“宇宙意識(shí)”，也即“宇宙的心”，這種“宇宙的心”將整個(gè)宇宙萬(wàn)物都納入了主體的觀照之中，并視之為與人一體相關(guān)的整體，從而應(yīng)該一體關(guān)愛(ài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“宇宙的心”是儒家仁愛(ài)思想在主體心靈上的充量發(fā)展，理解這一點(diǎn)，才能讀懂心學(xué)家對(duì)于心體的某些看似張皇夸大的描述，以及明白其建立在此基礎(chǔ)上的仁民愛(ài)物的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。心學(xué)家所做的一切工夫，都是圍繞著如何證悟、修養(yǎng)、實(shí)踐這種“宇宙的心”展開(kāi)的，其終極境界就是“仁者與天地萬(wàn)物為一體”。心學(xué)所說(shuō)的“宇宙的心”對(duì)于我們今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境都具有重要的啟發(fā)意義，可以為我們提供傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。