馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中談到大乘佛學(xué)對中國哲學(xué)的貢獻時說：“總的說來，大乘佛學(xué)對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學(xué)的負的方法?！保ā吨袊軐W(xué)簡史》）馮友蘭此處所謂的“宇宙的心”（Universal Mind）是一種與宇宙本體（古代稱之為“天”或“道”）同一的精神意識，它不是一種心理學(xué)意義上的心（馮友蘭稱這種心為“個體的心”），而是一種形而上的本心。如果說“個體的心”是一種經(jīng)驗意識，因而各自差異、具有有限性，常常表現(xiàn)為私我意識的話，那么“宇宙的心”就是一種超越的、無限的“宇宙意識”（Cosmic Consciousness），它不受個體的生理、心理所限制，從而能夠當(dāng)下表現(xiàn)宇宙本體的無限性，或者說本身就是宇宙本體。在宋明理學(xué)中，這種“宇宙的心”尤其表現(xiàn)在心學(xué)或具有心學(xué)傾向的思想家中。
在佛教傳入中國之前，儒家典籍中就有“天心”或“天地之心”的觀念，但主要不是說天具有一種知覺意識，而是“指天地、宇宙、世界運行的一種內(nèi)在的主導(dǎo)方向，一種深微的主宰趨勢，類似人心對身體的主導(dǎo)作用那樣成為宇宙運行的內(nèi)在主導(dǎo)”（陳來：《仁學(xué)本體論》，第227頁）。這種概念在宋明理學(xué)中仍然具有重要意義，如朱子學(xué)者會說“仁”就是“天心”或“天地之心”，但是他們通常認為這種“天心”或“天地之心”其實是“無為”的，即沒有知覺意識。但是在心學(xué)的系統(tǒng)中，卻可以看到，個人的道德本心與“天心”或“天地之心”的合一，當(dāng)然這里所謂的“合一”，并不是指兩個心合二為一，而是指個體的本心或良知就是超越的、無限的宇宙本體，舍此之外，宇宙別無本體。唐君毅說：“此外宋明儒如陸王之言心，乃即‘人心’即‘天心’。亦有一形而上的絕對意義。”（《中國人文精神之發(fā)展》）從這個意義上說，心學(xué)家所說的“宇宙的心”就是有知覺的。馮友蘭在《新理學(xué)》中說：“照心學(xué)家的說法，我們個體底人的知覺靈明底心即是宇宙底心?！边@種具有知覺的、普遍的、超越的本心，既然是宇宙的本體，則對這種“宇宙的心”有所覺悟的人，一定會產(chǎn)生一種“宇宙意識”，對宇宙中的萬物都抱有一種普遍的包容、仁愛之情，能夠與萬物相感應(yīng)、感通，其終極境界必然指向“萬物一體”，即萬物都是個體道德意識所涵攝的對象，而且都內(nèi)在于此“宇宙的心”的觀照范圍之內(nèi)。對此“宇宙的心”充分覺悟狀態(tài)就是宋儒程明道所說的“仁者與天地萬物為一體”的境界。
程明道是最早具有這種“宇宙的心”意識的理學(xué)家，他曾說“只心便是天”（《河南程氏遺書》卷二上）“天人本無二，不必言合”（《河南程氏遺書》卷四），也就是說這種心并不是一種私我的意識，而是一種與天為一的意識，乃至本身就是宇宙的本體（天）。基于此，明道在《識仁篇》中所說的“仁者混然與物同體”“此道與物無對，大不足以言之”的狀態(tài)，就是這種“宇宙的心”之體現(xiàn)?？梢钥闯觯朔N“宇宙的心”是無限的，外物并不在此心之外形成對待，而是為此心所包容。明道還進一步將其與孟子的“萬物皆備于我”的仁學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了明道所說的“宇宙的心”，實際上是對孟子的心性論和仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。
明道之后，陸象山是明確地具有這種“宇宙的心”的心學(xué)家。陸象山十一歲的時候，曾讀到古書中“四方上下曰宇，往古來今曰宙”的說法，突然覺得他的心產(chǎn)生了一種超越時空的無限感，用他的話說就是“原來無窮”，于是他提出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《象山集》卷二十二）的說法，這可以說是“宇宙的心”的最明確的表達。象山所謂的“本心”就是指這種“宇宙的心”，他所說的“發(fā)明本心”就是要將我們的“宇宙的心”從個體的自我意識中凸顯出來，成為我們生命乃至宇宙的真正主宰，這就是象山所說的“先立乎其大”。這種“宇宙的心”（本心），因為本身就是宇宙普遍之理（天理）的體現(xiàn)，所以這種心具有普遍性，也就是象山所說的“人同此心，心同此理”。當(dāng)然象山并不是認為任何人現(xiàn)實的心理意識都是這種本心，都具有普遍性，因為個體的心理意識可能受氣質(zhì)、物欲、意見、習(xí)氣等負面因素影響，從而傾向于自私，因此不可能具有普遍性，也就不可能是“宇宙的心”。只有從這些因素中解放出來、振拔出來的普遍的道德意識才是真正的“宇宙的心”。象山所謂“才自警策，便與天地相似”（《象山外集》卷四），說的就是這個意思。當(dāng)人的“宇宙的心”（本心）全體顯現(xiàn)時，就是宇宙之理的顯現(xiàn)，二者是同一的，其普遍性不言而喻，而圣人之心，就是這種“宇宙的心”的體現(xiàn)，因此古往今來的圣人，都是心同理同的，象山說：“東海有圣人出焉,此心同也,此理同也；西海有圣人出焉,此心同也,此理同也；南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也；千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也；千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也?！保ā断笊轿募肪矶┻€有一點必須指出的就是，象山的“宇宙的心”的本質(zhì)就是對萬物的普遍仁愛之心，所以象山一方面將心提高到宇宙本體的高度，另一方面也自覺到處在“宇宙的心”境界中的人，對萬物抱有一種普遍的責(zé)任，即“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”（同上）。
象山的這種“宇宙的心”觀念為其弟子楊慈湖所傳承。有一次，楊慈湖問象山什么是本心，象山屢次答以孟子的“四端”之心（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），慈湖終不能明了。期間，有二人因為買賣扇子起了爭執(zhí)，來找慈湖評判。慈湖在聽完二人的陳述之后，對二人的是非進行了裁定并打發(fā)走了他們，緊接著他又繼續(xù)請教象山什么是本心。象山答以：“聞適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心?！庇谑谴群笪颍昂鍪〈诵闹疅o始末，忽省此心之無所不通。”（《宋元學(xué)案·象山學(xué)案附錄》）慈湖所謂“無始末”就是超越時間，“無所不通”就是超越空間，因此慈湖所悟到的本心就是超越時空的“宇宙的心”?；诖朔N體悟，慈湖作了《己易》，認為《周易》不是在描述宇宙的客觀變化，而是在描述“己”之變化。慈湖說：“《易》者，己也，非有他也……吾性澄然清明而非物，吾性洞然無際而非量，天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所為也?！贝群@里所說的“己”，并非個體的“小我”，而是囊括宇宙萬物的“大我”，這種“大我”其實就是他所體悟的“宇宙的心”的表現(xiàn)。
陳白沙是明代心學(xué)的開端，他曾跟隨明初的朱子學(xué)者吳與弼學(xué)習(xí)朱子學(xué)，希望能夠通過多讀圣賢之書而悟道，但是終無所得，后來摒棄書冊，從事靜坐，從而“靜中養(yǎng)出端倪”（《明儒學(xué)案》卷五），即悟得了本心。這種本心本質(zhì)上也是一種超越的、無限的“宇宙的心”，白沙對弟子說：“此理干涉至大，無內(nèi)外，無終始。無一處不到，無一息不運，會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣?！保ㄍ希┌咨乘f的無內(nèi)外、無始終、無處不在、永不停息的“此理”，其實就是超越時空的宇宙本體。悟到“此理”的心也就與宇宙同其廣大，此時的主體就是一個與宇宙合一的“大我”，故可以說“天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣”，本質(zhì)上這種說法所描述的境界就是楊慈湖《己易》的境界。后來，白沙的弟子湛甘泉繼承了白沙的這種“宇宙的心”觀念，他作《心性圖》，在其中說：“故心也者，包乎天地萬物之外，而貫夫天地萬物之中者也。中外非二也。天地?zé)o內(nèi)外，心亦無內(nèi)外，極言之耳矣?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷三十七）這種包括天地萬物，與宇宙同其大的沒有內(nèi)外可言的心，就是一種“宇宙的心”。一旦對此“宇宙的心”有了真切的體認，在現(xiàn)實中，人就應(yīng)該對宇宙中的萬物抱有一種一體之感，從而泛愛萬物。甘泉說：“本心宇宙一也……不知天地萬物同體者，不足以語本心之全?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷三十七）這一說法就表達了這一意思。
王陽明是湛甘泉的好友，也是明代的心學(xué)家，他晚年曾經(jīng)提出“心外無物”的看法，認為萬物都在心的感應(yīng)范圍之內(nèi)，從我心能夠感應(yīng)萬物的角度，可以說明萬物和我是一體的，反之，也正因為萬物與我是一體的，所以我心才能感應(yīng)它，否則就不會對其有感應(yīng)。因此“心外無物”的實質(zhì)就是理學(xué)中常說的“萬物一體”的仁學(xué)思想。有學(xué)生曾問陽明，從形體上來說，禽獸草木等生物以及天地和人是不同的存在，為什么可以說和人是同體的，陽明回答說，“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的”（《傳習(xí)錄下》）可見陽明是用心的感應(yīng)能力來說明萬物同體。在陽明看來，從終極上來說，可以將宇宙萬物視為一個大身體，而人的本心或良知則是這個大身體的精神主宰。因此這個本心與良知就是一種“大心”或“大良知”，其觀照、感通的對象應(yīng)該遍及宇宙萬物，而不應(yīng)該局限在個體生理軀殼的關(guān)注范圍之內(nèi)。從這個意義上說的本心和良知就是一種“宇宙的心”。陽明和學(xué)生有一段對話，充分表達了這一點：“先生曰：‘你看這個天地中間，甚么是天地的心？’對曰：‘嘗聞人是天地的心?！唬骸擞稚趺唇套鲂模俊瘜υ唬骸皇且粋€靈明?？芍涮烊刂虚g只有這個靈明，人只為形體自間隔了。’”（《傳習(xí)錄下》）《禮記》曾說“人者天地之心”，陽明根據(jù)《禮記》的說法將人視為“天地的心”（可以稱之為“宇宙的心”），但他進一步指出“天地的心”其實就是人的“靈明”，具體來說就是人的本心或良知，而不是在本心良知之外的另一個超越的存在。正因為人的“靈明”就是“宇宙的心”，所以它才是充塞宇宙，不受個體軀殼限制的。因此我們應(yīng)該對宇宙萬物一體關(guān)切，而不能受形體限制，陷入自私自利。陽明晚年曾經(jīng)做了一篇有名的《拔本塞源論》，在其中表達了其“萬物一體”的仁愛思想，充分闡發(fā)了人對整個宇宙萬物的責(zé)任。這篇文章的核心觀念就是這種作為“宇宙的心”的“良知”。
總之，心學(xué)所說的本心或良知，不是受個體生理軀殼限制的、經(jīng)驗心理學(xué)意義上的個體意識，即不是“個體的心”，而是超越時空限制的普遍道德意識，乃至一種“宇宙意識”，也即“宇宙的心”，這種“宇宙的心”將整個宇宙萬物都納入了主體的觀照之中，并視之為與人一體相關(guān)的整體，從而應(yīng)該一體關(guān)愛。從這個意義上說，“宇宙的心”是儒家仁愛思想在主體心靈上的充量發(fā)展，理解這一點，才能讀懂心學(xué)家對于心體的某些看似張皇夸大的描述，以及明白其建立在此基礎(chǔ)上的仁民愛物的道德實踐和社會實踐。心學(xué)家所做的一切工夫，都是圍繞著如何證悟、修養(yǎng)、實踐這種“宇宙的心”展開的，其終極境界就是“仁者與天地萬物為一體”。心學(xué)所說的“宇宙的心”對于我們今天構(gòu)建人類命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境都具有重要的啟發(fā)意義，可以為我們提供傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。
