縱觀朝鮮半島歷史，儒學思想統治了朝鮮王朝500余年之久。直到21世紀的今天，韓國依然是世界上儒學傳統保存最好的國家之一。中韓互為友好鄰邦，同屬漢字文化圈，兩國人民在長期歷史發展和文化交流中共同譜寫了東亞文明的光輝篇章。
儒學如何傳入朝鮮半島？
儒學是中國傳統文化的重要組成部分，不僅對中華文明的發展產生深刻影響，也對人類文明進步作出了重要貢獻。韓國儒學在吸收中國儒學的基礎上形成，但它并不是單純的移花接木，而是在適應朝鮮半島風土人情的基礎上，對中國儒學進行更深入細致的發展，從而形成了民族的文化精神(Ethos)。
韓國儒學思想意識的萌芽最早可追溯到檀君朝鮮。檀君朝鮮是關于韓國民族祖先起源的神話，在《三國史記》和《三國遺事》中都有記載，其中出現了世界的三個軸心——天地人。在天地人和諧相處的世界里，人所要做的就是弘益人間，這與中國儒學“人能弘道，非道弘人”的精神相一致。
關于中國儒學何時傳入朝鮮半島，學界眾說紛紜。但可以肯定的是，朝鮮三國時代(約公元前57年至公元668年)已開始普遍使用漢字。與此相對，儒釋道三教也陸續傳入朝鮮半島。公元372年高句麗正式設立太學，儒學在國家層面被正式吸收。公元918年高麗建國后，太祖王建的《訓要十條》以儒為表，強調儒學治國理念，統治者積極踐行儒家為民思想，為后世君主立下治國之本，并以佛道為里，將佛教和道教信仰作為鎮守國家的重要手段。
麗末鮮初，朱子學傳入朝鮮半島并受新興士人推崇。1392年建立的朝鮮王朝是名副其實的儒教(韓國一般稱儒學為儒教)國家，儒教成為其統治指導思想。與朱子理學相比，朝鮮儒者從“性即理”概念出發，一般稱理學為“性理學”，更突出人的道德心性的主體地位。
為加強朝鮮建國的正當性和當為性，朝鮮初期的性理學者展開大規模的排佛論。之所以排斥佛教，根本原因在于性理學具有重視道統的特征。當時代表性排佛論者有鄭道傳、徐敬德、李彥迪等。他們一方面排斥佛教，另一方面樹立性理學的權威地位。朝鮮前期的儒學大家有退溪李滉和栗谷李珥。退溪以人的心性為中心解釋理氣，并以此為理論依據推理自然；而栗谷則首先洞察自然的理氣，并以此原理來貫通人。換言之，退溪是道德的理想主義者，栗谷是道德的現實主義者。
17世紀壬辰倭亂后，朝鮮王朝實現由主導政局的勛舊派向充實發展性理學的士林派之政權交替。隨著土地生產能力提高，經濟私有觀念得以推廣，各種因素促成“國家再造論”產生，引發社會改革。經由退溪和栗谷發展，性理學在朝鮮后期繼續興盛，思潮大致有：性理學、禮學、陽明學、實學等。
1876年《江華條約》簽訂后，朝鮮王朝被迫打開國門。面對西方列強侵略及異質文明入侵，儒學發展日漸衰微，朝鮮王朝最終于1910年被日本吞并。在日本對朝鮮傳統文化的抹殺下，儒學一蹶不振。直到1945年光復獨立，儒學作為傳統文化才重新迎來發展轉機。
資料圖：圖為韓國成均館大學的學生們身著儒家傳統服飾參加畢業典禮。
朝鮮王朝時期，為何朱子理學一尊天下？
朝鮮王朝是朱子學的天下。當時新興士人之所以選擇朱子學，是因其“重道統、辟異端”的特點。
從理論來看，朱子理學強調堯舜文武周公到孔子的傳承，排斥佛教，這種“辟異端”的特點正好為高麗末期學者反對佛教提供理論基礎。
從現實來看，朱子強調理的尊嚴性，他認為雖然南宋王朝暫時無法收回被外族搶占的國土，但這只是可變因素“氣”的作用所致，而中華的本質“理”不會變。這一點正契合了朝鮮太祖李成桂主張通過易姓革命建國的正當性和當為性。
如果說朱子學在朝鮮時期的發展如同大江大河，陽明學的發展則如潺潺小溪。據《辨王陽明守仁傳習錄》中的時間推斷，朝鮮時期對陽明學的認知應早在中宗十六年(1521年)。但在以朱子性理學為宗的朝鮮學界，道統顯得尤為重要。自1392年朝鮮王朝建國起的一百多年創業期，均以“辟異端”為由大力排斥老莊和佛教，確保儒教的正統性，例如朝鮮大儒退溪堅決捍衛朱子學，排斥陽明學，以著述《傳習錄論辨》批判“知行合一”。
17世紀以后，中國明清交替，日本江戶幕府政權成立，整個東亞處于動蕩。此時朝鮮學界空理空談之風甚上，學術氣氛僵硬。為批判并反思“挾朱子而作之威濟其私”風氣，朝鮮陽明學的代表學說霞谷學應運而生，以格物致知論、良知體用論和生理說為主要特點。但在當時的社會氛圍下，少有人能與霞谷學產生共鳴。不過，陽明學為朝鮮后期具有創造性的文學創作、開化派思想等作出一定貢獻。
資料圖：圖為王陽明先生塑像。楊云攝
近代史上韓國儒學如何面對西方文明？
韓國近代思想在儒家道德文明與西方近代文明的沖突中形成，可謂“自我”與“他者”的合體，即“西勢東漸”的過程。
19世紀前半期之前，東亞一直處于以中國為中心的地區秩序之下。鴉片戰爭后，西方列強侵入東亞，朝鮮王朝被迫卷入由西方列強和日本主導的“被動的近代”。由于國政不力，19世紀朝鮮農民運動此起彼伏。國家所面臨的問題是對內迫切需要改革自強，對外應對西方列強侵略，特別是與西方國家建立關系。當時，朝鮮社會出現斥邪衛正思想、開化思想和東學思想三種方案。
斥邪衛正指的是堅決排斥“邪學”天主教，捍衛“正學”性理學。西學雖然主要指天主教，但廣義上也代表了整個西方文明。斥邪派認為西方文明具有野蠻的侵略性，縱容之不僅會令社會體制崩潰，而且國家也會滅亡。
開化思想則與之相反，主張通過吸收西方近代文明來建立近代國家體系。西方文明雖然具有文化上的先進性，但同時也具有帝國主義侵略的野蠻性。對朝鮮而言，西方是具有雙重性質的“他者”。開化思想雖然爭取獨立，但不能實現完全獨立。
主導斥邪衛正和開化思想的主要是知識分子，而東學思想以深受帝國主義侵略的下層民眾為主體。他們一方面批判政府和官僚的腐敗，一方面批判西方列強侵略的不正當性。
資料圖：孔子研究院內的展覽。中新社記者韓海丹攝
儒學的現代化發展面臨何種挑戰？
光復獨立三四十年后，韓國一躍成為“亞洲四小龍”之一，并在今年正式被聯合國認定為發達國家。20世紀末，韓國各界都在思考一個問題，即“我們為什么會成功”。最后他們從傳統自由市場經濟理論、帝國主義論、從屬利益論等無法解釋的東亞經濟發展的文化要因——儒家思想中找到了答案，這就是“儒教資本主義論”。
目前韓國儒教資本主義論的主要觀點如下：第一，儒教文化傳統對經濟發展必需的人力資源培養產生重要作用，教育熱潮和嚴格的勞動倫理是引導東亞國家經濟發展的動力；第二，儒教式的政治秩序和社會傳統使國家政策有效貫徹，并在資源調動方面起了強有力的積極作用；第三，儒教式的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統倫理也對經濟發展起到極大作用。
今天，韓國社會的儒學認識是兩面的。積極認識主要有：儒學創造了朝鮮時期輝煌的性理學和民族傳統文化，儒學傳統促成今天韓國社會的“教育熱”。消極認識主要有：男尊女卑的男權思想長期壓抑女性自由，長幼有序的位階秩序讓年輕人備受桎梏，家族式經營理念帶來家族特權等腐敗現象。
盡管儒學在歷史上聲名顯赫，但在現代韓國社會，儒學發展面臨嚴峻挑戰，主要表現為信奉儒教的人口比例減少、家族主義思想弱化、成均館財力和人力不足等。此外，現有儒林組織習慣于墨守成規，缺少應對大數據時代的高科技手段，在教育教學、信息傳播等領域存在短板。
預計到2025年，韓國儒教人口數量將停留在5萬左右，老齡化問題更令這一情況雪上加霜。韓國政府已意識到問題的緊迫性，不僅出臺政策鼓勵生育，而且多部門聯手積極支持書院與鄉校振興事業發展、資助卓越的儒教書院，一系列舉措體現韓國振興儒學的決心。傳統儒學如何適應高速發展的現代社會，在年輕一代中重塑正面積極形象并生機勃勃發展，是現代韓國儒學發展的重中之重。
（作者：邢麗菊，復旦大學國際問題研究院教授、博士生導師；崔英辰，哲學博士，韓國成均館大學名譽教授，現任韓國成均館翰林院院長、韓國哲學思想研究所理事長。)
